比如说，咱们在讲琼保邦色的时候曾经说过，他曾在囊日伦赞面前唱歌显示自己的功劳。
这段歌词里有这样几句，“孟哥之地有一虎啊，杀虎者，是我苏孜，……藏蕃牙帐之上方啊，有白鹜在飞翔，射杀白鹜者啊，是我苏孜。”
“孟哥之地有老虎”和“牙帐上有白鹜”很显然是在隐喻两件事情。很幸运的是这两件事情，敦煌文献里面都有记载。
“孟哥之地的老虎”指的是琼保邦色，砍了藏蕃小王马尔门的脑袋来投降；“牙帐上有白鹜”指的是大臣“蒙氏温布”对赞普不忠，琼保邦色揭发了阴谋，“致令赞普兄弟未受伤害”。[7]
也就是说，大臣向赞普表功的歌词中，并不直接说出具体事件，而是用了隐喻的手法。
但问题是这种手法一般只有当事人清楚，刚才琼保邦色唱的这俩事儿，正好有史料记载，我们可以推测出他说是什么。可如果没有史料的记载，单独拿段迷歌出来，我们就看不明白了。
我把这段歌词的全部内容贴在内容简介里，你们去看看后面部分能不能看明白。
所以萨玛嘎对松赞干布唱的谜歌，当时的吐蕃人能听明白，但对我们这些后辈来说，几乎是一头雾水。
另外还有一点，“德乌”不是仅限于歌词，之后西藏历史中特别盛行的降神，也应该算“德乌”的一种形式。
在教派时代，降神是个非常重要的社会活动，一旦遇到什么重要事件，总要把神找来问问意见。以至于在格鲁派的时代里，西藏发展出了四大神巫的体系。
不过，神一般不会给个明确答复的，一般不会明确的说：“隔壁吴老二是个坏蛋！”
当然了，你也可以理解成，神的力量太大，神巫就算是半神之体，也承受不住，没把神的意思转达清楚。
所以，降神以后那些晦涩难懂的卜辞，其实也是“德乌”的一种表现。
今天有关于“仲”和“德”的内容聊得有点多了，就说到这儿吧，不再往深里讲了。大家如果对这方面的内容感兴趣，推荐大家看《苯教与西藏神话的起源——仲、德乌和苯》这本书，写的人是曲杰·南卡诺布、翻译的人是向红茄 才让太。
写的人是顶级大咖，翻译的人也是顶级大咖，所以这本书是研究这个领域最权威的作品了。
不过这本书不是很容易读懂，反正我读着挺费劲的，大家可以试试看。主要是这本书的叙事结构，一看就不是汉族的思维方式，读的时候很容易走神，不太容易抓住脉络。
但里面的知识点真得是超级好，就算是为了丰富知识体系，也值得仔细读一下。
今天的内容呢，有点太长了，而且特别杂乱。
我们总结一下，前半部分咱们讲了象雄文献没保存下来的原因。
应该说是原因之一吧，肯定还有其他原因。但这件事让我们对象雄的细节知之甚少。
后半部分咱们用吐蕃公主的迷歌，引出了“仲”的“德乌”这两个知识点。不过这两个知识点内容非常庞大，足够写几本书的，咱们作为假装的专业人士，只能聊点最基本的概念。
