通过周庙带来的诸夏认同，西羌所居的今甘肃、青海、四川西部、西藏、新疆昆仑山区，均以诸夏之地自居。
他们纷纷请求汉廷敕封，并且努力寻回自己的诸夏之姓。
这种诸夏认同随着周庙的蔓延是如此夸张与迅速，甚至开始跨过昆仑山脉，向南亚次大陆蔓延。
即使肤色与发色迥异华夏，人家也能操着一口蹩脚的汉话，跟你争论几句孔圣尝言夷狄入中国则中国之，中国入夷狄则夷狄之。
以及什么有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华；吾等服华夏衣冠，遵中国礼仪，岂为夷狄？
庚哥目瞪狗呆，他万想不到，自己这么胡乱一操作，搞不好后世很多民族都没了。
全混一到华夏里头了。
其实也不稀奇，周礼虽然看似只是礼仪与礼节相关。
但譬如葬仪能预防假死之人被活埋，譬如会被以为迂腐的王道与霸道。
里头暗藏着很多基于当时文明条件的先进经验。
信奉与遵守的民族，总是更容易发展起来。
东亚会成为怪物房，未必不是因为这里的文化传统中，更好的融合了自上古遗传下来的智慧。
所以东亚文明先天便具备更厚的底蕴。
但诸夏就是诸夏，匈奴与西羌并未如庚哥所愿的逐渐演化成农耕民族。
因为农耕与游牧的区别，并非仅只是生活习惯，决定生活形态最关键的还是生存环境。
凡占据大河沿岸水泽丰美之地的民族，才有资格发展出农耕文明。
而游牧之所以游牧，主要是因为他们生存的环境中没有大河，所以必须逐水草而栖。
所谓水草，其实是雨云决定的。
云往哪儿飘，在哪里落下雨水，哪里便有水草。
强壮的部族占据了河流，剩下的部族就只好追逐雨云。
虽然有堡垒保障，游牧民族对于白灾的抵抗力有了巨大的提升。
但除了了附近有河流湖泊，具备兴修水利条件的少部分区域彻底农耕化。
其他地方的部族很快发现，种植苜蓿与大豆等作物的产量，极其不稳定。
他们又开始了游牧，只是这种游牧伴随着耕种。
找到一处有湖泊水草之地，除了放牧之外，更要赶紧收割一批牧草储存。
并趁着雨水将来之际进行耕种。
每到冬季将临，便带着牛羊牧草返回城池堡垒过冬。
部族之间的兴衰，开始随着谁能在冬季来临之前占据到一处城池堡垒过冬地决定。
他们认为，这是获得了周礼与先祖的庇佑，因此对根据游牧习惯进行了一定演变的周礼愈加虔诚。
并因此对城池堡垒的所有权展开了一轮又一轮的血腥厮杀。
一直如此倒也好，因此无暇南顾了。
但这毕竟也是诸夏的力量。
好在有一直待在城池之中的周庙祝祭的调解，过冬城池的修建位置与规模逐渐越来越合理。
他们的游牧，也变成了围绕着城池，尽量寻找距离最近的水草地放牧与耕种。
这样便足以在留在城池中的人员发出警讯的时候及时返回救援。
几个部族共有一座拥有烟道畜牧棚的城池。
当某一个部族壮大，或是驱赶与吞并同城池的其他部族，或是寻找另一处适合建城的区域请立周庙。
获得批准后，伴随周庙而来的必定有朝廷的工匠，指导他们建立一座新城池。
生存不复以前那般酷烈，并且在每年冬天来临之前必然发生的争斗中都会消耗一定的人口。
加之东廷对城池与畜牧棚能容纳的人口与牲畜数量，以及城池之间的距离有自己的算计。
城池攻防又不似之前野外营帐那般轻易，加上周庙的教化与从中作梗，很难出现一统某部族的雄主。
这里头西羌倒是走到了更早接受汉化的匈奴前面。
因为有沿途商利，丝路沿途的城池堡垒相对豪富，加之又受到凉州镇抚司的保护，很快兴盛超过其他部族。
他们开始形成自己的扈从部族，允许他们定期用牲畜到自己这里更换地谷等更易储存过冬的粮食。
因此根据丝路沿途城池形成了一股股势力，生存条件相对也更为优渥。
凉州士绅豪强与匈奴诸部不甘心，也尝试了对外商路的寻找与扩张。
但困扰他们的，是鲜卑始终在其中捣乱。
