注释：
[1]兹：这。指太甲的所作所为。[2]狎（xiá）：轻忽，轻视。弗顺：指不顺从义理的人。[3]桐宫：在汤的墓地建造的行宫。[4]密：亲密。迩（ěr）：近。[5]世：一生，一辈子。迷：迷惑不醒悟。[6]徂（cú）：往。居忧：替父母尊长守丧。
第三段，伊尹说明放逐太甲的缘由。
点评：
太甲初登王位，不明君道，昏庸暴虐，伊尹把他放逐到桐宫，让他思过。太甲在桐宫三年，悔过自新，于是伊尹又迎接他回到亳都。三年中，伊尹多次开导他。《太甲》三篇就是伊尹开导太甲的训辞。《太甲上》记述伊尹把太甲放逐到桐宫的事件本末。
《太甲上》伊尹提出“习与性成”的命题，对后世影响深远。
“习与性成”，清初学者王夫之解释为：“习与性成者，习成而性与成也。”习成即习行成，习行成则习性成。性与习不能等同，又相辅相成，互为因果。“性”其实有两种，一种是与生俱来的性，可以称为天性或者生性，另一种是后天形成的性，可以称为习性。孟子认为人的生性只有一种，“人之初，性本善”，而习性则是大量的并且其发展的可能性在实际上是无限的，不同的生命个体向不同的方向发展可能有不同的习性。环境的影响，教化的原因，习性具有多种发展的可能，所以《三字经》告诫人们：“性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”伊尹流放太甲，就是因为他意识到习能成性，劣习会使人邪恶成性，而勒令他居忧思过，就是希望从“习”的层面进行教育，通过长期的耳濡目染使太甲收敛，戒除劣习，从而“克终允德”。人们耳熟能详的“孟母三迁”也是孟母十分重视环境对孟子习性形成的巨大影响，而成为中国父母的榜样。
“习与性成”也是儒家传统教育观形成的认识基础。“习与性成”与俗语“习惯成自然”意思基本相同。“习惯成自然”实际上出于圣人之口，是孔门遗训。《汉书·贾谊传》曾引孔子言：“少成若天性，习惯如自然。”儒家强调后天的教化，强调良好的习性要从小培养。《颜氏家训·教子》篇曾说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲。宜诫翻奖，应诃反笑。至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云‘少成若天性，习惯如自然’是也。俗谚曰‘教妇初来，教儿婴孩。’诚哉斯语！”现代西方行为心理学重视儿童期生活对人格形成的影响，而儒家早就有成熟的理论和有效的实践。
