第100章 管子·枢言

作者：【先秦】管仲

管子曰[1]：“道之在天者，日也。其在人者，心也。”故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。枢言曰：爱之，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者审所先所后。先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。

注释：

[1]管子说：“道在天上像太阳，道在人体像心脏。”所以说，有气则有生，无气则死亡，生者靠其气。有名分则治理，无名分则混乱，治理靠其名分。《枢言》说：爱民，利民，有益于民，安民，四者都从道中出，帝王用之天下治，帝王精审事先后：先民重农得成功，先贵与骄必失败。所以先王慎先后。

人主不可以不慎贵[1]，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器而轻其用，故能为天下。

注释：

[1]以下几句是说：君主不能不慎贵，不能不慎民，不能不慎富。慎贵在于举贤人，慎民在于安置官，慎富在于种好地。所以，尊卑轻重在此三，君主不可不谨慎。国有宝贝有器用，城墙险阻储藏是宝贝，圣明智谋叫作器，珍珠玉器为末用。重其宝器轻末用，先王故能治天下。

生而不死者二[1]。亡而不立者四：喜也者，怒也者，恶也者，欲也者，天下之败也，而贤者寡之。为善者[2]，非善也，故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之[3]，万物之师也[4]。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也[5]。

注释：

[1]以下几句是说：生存而不死灭，依靠两个因素（气和名分）。国亡而立的因素有四个：喜、怒、恶、欲，四者可导致天下败亡，但贤者不具有。伪善不是善，所以善无法造假，所以先王以善为贵。能称王的君主积聚人民，能称霸的君主积聚将军战士，衰败的君主积聚贵族，亡国的君主积聚妇女珠玉，所以先王谨慎对待其所积聚。快做，快做！万物师法。做吧，做吧！万物有时。强力，强力！万物宗旨。生而不死者二：指上文的“气”和“名”。[2]为：通“伪”，虚假。[3]疾：快速，急速，急切从事。[4]师：老师，效法榜样。[5]指：同“旨”。

凡国有三制[1]：有制人者；有为人之所制者；有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊，而不好加名于人[2]。人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后[3]：如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人。人不众，兵不强，而好以其国造难生患。恃与国[4]，幸名利：如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相胥[5]：如此者，不能制人，人亦不能制也。

注释：

[1]以下几句是说：举凡一国，有三种控制情况：有控制人者；有被人控制者；有不能控制人，别人也不能控制者。何以知其如此？德盛义高，而不好把名位强加于他人之前。人众兵强，而不用本国实力制造患难。天下有大事变，而喜欢把本国名位放到别国之后：这样的国家，是控制人者。德不盛，义不高，而好把名位强加于他人之前；人不多，兵不强，而好用本国实力制造患难。依靠盟国，偷取名利：这样的国家，是被人控制者。人进也进，人退也退，人劳也劳，人逸也逸，进退劳逸，看人行事：这样的国家，是不能控制人，别人也不能控制者。[2]加名于人：把本人名位加到别人之前。[3]以其国后：把本国名位放到别国之后。[4]与国：党与之国，盟国，友邦。[5]与人相胥：看人行事。胥，看，观察。唐尹知章注：“胥，视也，常视人与之俱进退劳佚也。”

爱人甚[1]，而不能利也。憎人甚，而不能害也。故先王贵当，贵周[2]。周者，不出于口，不见于色。一龙一蛇，一日五化之谓周。故先王不以一过二[3]，先王不独举[4]，不擅功[5]。先王不约束[6]，不结纽[7]。约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交[8]，不列地[9]，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也[10]。时也义也，曲为之也[11]。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容，官职亦然。时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟[12]，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也。人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于治。治、礼，道也。万物待治，礼而后定。

注释：

[1]以下几句是说：爱人过头，反对其不利。恨人过头，反对其不能加害。所以先王重视恰当周密。所谓机密，就是不说出口，不形于色。就像龙蛇，一天五变，无人察觉，就叫周密。所以先王不把一说成超过二，先王不独自包办，不独居功劳。先王不打捆，不结扣。打捆则被解开，结扣则被断绝。所以亲密不在打捆结扣。先王治天下，不用财货贿买邦交，不用割让土地求取结交。天下秩序不可轻改，而可用马鞭驱使。合于天时，合于大义，都要做。多余视力不看，多余耳力不听，所以能保持天子的盛容，官职也如此。合时机者得天，有仁义者得人。既合时机，又有仁义，所以能得天和人。先王不用勇猛作为边境政策，则边境安定。边境安定，则邻国亲善。邻国亲善，则举事得当。人本互相憎恶。人心凶悍，所以颁布法律。法出于礼，礼出于言辞。言辞和礼合于道。万物依赖言辞表，礼而后定有条理。[2]周：谋划周密莫测。唐尹知章注：“深密不测，则周也。”[3]以一过二：把一说成超过二。唐尹知章注：“以少喻多，众所惊也。”[4]独举：独自包办。[5]擅功：独擅其功，独占功劳。[6]约束：缠结成捆。比喻结盟结党。[7]结纽：结成绳扣。比喻结盟结党。[8]货交：用财货结交，贿买邦交。[9]列地：割地结交，割让土地，求取结交。列，通“裂”。[10]鞭箠使：用马鞭驱使。鞭箠，马鞭。[11]曲：尽，全。[12]竟：同“境”。

凡万物阴阳两生而参视[1]，先王因其参，而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得，桀、舜是也。先王之所以最重也，得之必生，失之必死者，何也？唯粟。得之，尧、舜、禹、汤、文、武、孝己[2]，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土。十日不食，无畴类[3]，尽死矣。先王贵诚信。诚信者，天下之结也[4]。贤大夫不恃宗室，士不恃外权[5]。坦坦之利不以功[6]，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳[7]。

注释：

[1]以下几句是说：凡万物都是由阴阳两面化生而存在的第三个事物，先王就是根据这第三个事物，而谨慎其所出入的正反两面。以卑下为卑下，卑下不可得。以尊贵为尊贵，尊贵不可得。尊贵卑下相互比较，才能识别真相，例如识别桀与舜，就是这样。这是先王之所以最重视相反相成道理的原因。得之必生，失之必死者是什么？唯有粮食。得到粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才赖以成功，天下人必依靠它成活。一天断食，等于过歉收年。三天断食，等于过饥年。五天断食，等于过荒年。七天断食，国土不保。十天断食，同类皆无，全都死光。先王重视诚信。有诚信，天下才能结好。贤大夫不依靠宗室门第，士人不依靠别国同盟。平平小利不为功，平平小富不为用。所以存国家，定社稷，就在仓促筹谋之中。参，同“叁”，三。视，生存。[2]孝己：殷高宗太子，以孝闻名。[3]畴类：同类。畴，通“俦”。[4]结：结交，结好。唐尹知章注：“信诚者，所以结固天下之心也。”[5]不恃外权：不依靠外部同盟。[6]坦坦：平平，平常。[7]卒谋：仓促筹谋。

圣人用其心[1]，沌沌乎博而圜[2]，豚豚乎莫得其门[3]，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治[4]。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我慜[5]。戒之戒之，微而异之[6]，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。

注释：

[1]以下几句是说：圣人用心思，浑浑沌沌博大而圆通，隐隐约约摸不着门，纷纷然如乱丝，曲折有致又像经过整理。所以想知让他知，想得利让他得利，想有勇让他有勇，想尊贵让他尊贵。他想尊贵，我尊贵他，人说我有礼。他想有勇，我让他有勇，人说我恭敬。他想得利，我让他得利，人说我仁义。他想知，我让他知，人说我聪敏。戒备，戒备，知、利、勇、贵差别微小而要仔细分辨，动作必深思，不叫人识透，不测事件必防备。信任叫仁，不可欺叫智，既智且仁，就叫成人。[2]博而圆：博大而圆通。[3]豚豚：隐隐约约。[4]遗遗：逶迤貌。[5]慜：即“敏”。[6]异：分，分辨。