作者：【先秦】佚名
观[1]，盥而不荐，有孚颙若[2]。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣！
注释：
[1]观：卦名。《观》卦由坤下巽上组成。观，包含动词、名词两用，作动词用的“观”是以我为主去观察外在的对象；作名词用的“观”是我成为一个客观的对象为人所观。[2]盥而不荐，有孚颙若：这是说君主通过主持祭礼来塑造自己的形象，为下所观，使瞻仰的人受到感化。盥，是将祭而洁手之礼。荐，是祭祀中奉献酒食之礼。在行盥礼时，“有孚颙若”。孚，是虔诚。颙，是肃敬。此时君主亲自主持，使人们感受到自己虔诚肃敬的风貌。盥礼之后，继以荐礼，此时俎豆杂陈，礼仪繁多，君主不再亲自主持，请人代劳，目的是避免影响刚才给人们树立的高大形象。
点评：
从卦爻结构看，《观》卦是阴长而阳消之卦，下之四阴渐长，上之二阳将消，但是九五仍居于至尊之位，“大观在上”，因而应特别重视树立自己的形象，站在“神道设教”的高度履行政治教化的职能。所谓“神道”既指蕴含在宗教祭神典礼中的人文精神，也指天道运行至为神妙的自然规律。当君主以虔诚肃敬之心主持盥礼，并且以这种心态严格遵循四时循环不出差错的易道规律，设为政教，化民成俗，这就是“神道设教”，可以得到天下人的信服。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教[1]。
注释：
[1]省方：省视四方。观民：观察民情。设教：设立政教。
点评：
《观》卦巽上坤下，巽为风，坤为地，有风行地上之象。先王观此卦象，推天道以明人事，体会推行政治教化的道理，“省方观民设教”。为了设立政教以教化民众，首先必须全面了解四方的民情，掌握真实的情况，做好以上观下的准备工作，而不能凭个人的意志主观武断地设立。只有顺应民风民俗的文化传统，针对实际存在的问题，设立政教为下民所观，才能如同风行地上那样，周及庶物，鼓动化育，取得民心，发挥潜移默化的作用。
初六，童观[1]，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
注释：
[1]童观：站在幼稚蒙童的角度观察事物。
点评：
《观》卦的四个柔爻皆为以下观上，观察九五阳刚中正之君的政治作为，随着所处地位的不同和观察角度的差异，所形成的见识观感也很不一样。初六以阴柔之质而居于最下之位，远离九五，对国家大事懵然无知，站在这个角度观察政治，只能形成极为幼稚的蒙童之见，对于地位卑下的小人来说，存有这种蒙童般的见识并不足怪，也没有什么咎害，对于君子来说，就要受到鄙视了。
六二，窥观[1]，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
注释：
[1]窥观：从小孔或缝隙里观察事物。
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