就是说,“没有什么样的事物·是能够独立的·没有与之相反的对称、对立面的”,如果没有,那么一定是我们的“认知·不够健全·忽略了某种因素”;
那么,就是说,“天平的左右平衡情况”,天平作用放着“不同的物体”我们还好理解些,如果“天平两边方式几乎可以说是相同的物品”那么,这样的话,要去找到那种“与之相反的信息量情况”,就会显得具有难度些;
即,在“天平左右两边平衡的情况下”,两边具有“不同的物体”,那么,这样的“不同物体”我们就可以认为是“与之相反的变化情况”;
为什么;
就是说,为什么“不同的事物”我们就可以认为是“与之相反的状态”;即,“不同·不同的区别状态”为什么就可以认为是“与之相反的区别状态”;
就好像,左边一个苹果,右边一个梨子或者右边一个苹果,我们就可以认为此二者之间是“不一样的”;
即,为什么“不一样”,就可以认为是“一种与之相反或者说相悖的区别态”;
即,为什么要提到这个,像是“绕了很远地路”,因为,没办法,当我们要去了解“平衡的不可叠加作用”以及“叠加的不斥·不平衡态”时,当我们“缺少一种信息的时候”,就是需要花费很遥远的路程,去采摘这样的一种信息量回来;
就好像,在当我们缺少某一味药的时候,那么,当所有地方都不容易见到的时候,就是需要去到很是遥远的地方进行采摘;以此,才可以回来继续配方;天南地北地跑对吧,只为了能够使得怀揣在心中的那件事能够变得更合理些,所以兴怀、满怀希望对吧;
即,出现“区别”,出现“差异”,表现出“不同”,就是可以认为是一种“与之相反的作用态”;
为什么;
因为,“分别相作用”,即,因为,如果没有产生“不同”,就是说,这件事物没有发生变化,没有脱离“原定无间位置”时,是不具有“分别相”的;
那么,之所以能够出现分别相,就是因为产生了“差异”,那么,产生了差异是因为具有一种“分开的力量·斥力作用”;
那么,这样的一种“分开的力量”为什么就是“与之相反的概念意识呢”;
即,在我们的日常生活中,是“分开就分开”的情况,那么,这种是存在“干扰项”的理念方式;
即,当你站在空中,正在御剑飞行时,此时耳边不断环绕着一首红尘作伴潇潇洒洒的背景音乐……当初是你要分开,分开就分开,现在又要用真爱把我哄回来(如侵则删)……
那么,就是说,正常情况下,我们见到的“天平的左右两边”以及“分开的分别作用”都是一种“对称的感受”,即,其中所欠缺的是那种“力的·反相造化”;
即,我们是只有“直观的分别对称”,却没有一种“与之反相的不同作用出现”;
这些也不能说是思维误区,只能说是思维惯性;因为,我们人虽然是一种“理念生物”,但是更是为一种“视觉的感官生物”;
即,相比于“道理”,我们更加遵循地是“自身的感官系统”;
因为“道理”都是直来直去的,就好像大自然界的法则就摆在那里,不来不去,就好像道理大家都懂,谁不懂道理,都懂,但就还是会有所出入,而只有“自身的感官才好像是会拐弯一样在不断地变化”;
即,我们可以形成“平衡的对称观”,但是,却好像并不容易在现象中探索到其中的依然平衡的“与之相反的反相观”,即,与物反矣的反者道之动;
即,天平的左右两边,和分别、分开的差异性,为什么是“对称的反相作用呢”;力,为什么“等大反相”;
即,为什么只有在“等大的变化中”出现了“相反的作用过程”才会实现“平衡”;
即,“力”,为什么在等大的情况中,就还不满足条件,就还需要“反相的这样一种条件作用”,才可以实现“我们关于·力·概念的平衡”情况;
即,等大了,等价了是不满足平衡需求的,而是,在等大、等价、等量的对等作用中,还要处在“相反的状态”才是真正的“对等性的平衡”;
即,事实上,只有“对手”这种、这样的与我们相反的角色才和我们是平衡的、持平效应;
而等大的、等量等价的事物,是不足以满足“平衡需求”的;
即,“平衡性需求的三要素”,“等大等量等价·且·相反·对称”;
那么,如果只是“等大等量等价的对称性”为什么不足以满足“平衡需求”;
按理说,这样的一种“对称的平等作用·就已经平衡了不是吗”,为什么依然是不平衡的;
是因为,这样的一种“缺少·反相的作用方式”,会导致“事物·衰落”;
即,事物的“对等·等称的平衡”缺少“反相的支撑性”,以至于会陷入“衰落”;
即,两边的平衡,的确是平衡了,但是,两边的平衡,缺少一种“反相的·对手支撑性”,以此,就会导致这样的“对称·等称事物”陷入一种单向性的衰落作用中;
而这种是一种“看似齐的不齐情况”;
即,只有“反相性”才具有支撑性;比较经典的案例,拥寇自肥;
那么,同样的,当某件事物出现下滑时,怎样做,才可以使得这样的“整体下滑状态”获得“复苏作用”;
即,等大等量等称的对称整体的“反面”才是会处在一种真正的平衡维持性中;
当“相反的·那一面消失了”,那么整体性就会必然陷入下滑的局面;即,当大家“共同的目标·对手”都消失了,那么,便就只剩下漫无目的地落体运动了;
即,天平两边的物品都是一样的,等大、等量、等称的情况,但是,如果没有“天平·向上”的反相支撑,其中整体的平衡性是不足以体现的;
即,那种“反相的·与之‘整体’相反作用方式”才是提供“平衡的关键因素”;
那么,就是说,“分别·分开·差异·不同”的“分别的分开性”所形成是一种“对称的·拉扯开的情况”,那么,这种“无缘无故的分开性”是不平衡的变化过程,以此,就说明其中存在有一种“与之相反的情况”在使得事物产生“分别的不同作用”;
那么,就是说,当出现“分别相的差异和不同状态时”,就是说,就已经是“潜在出现了一种·与之相反的变化模式了”;
那么,这样的话,就是,“任何的一种差异·不同和分别”的观念,都可以认为其中是处在一种“与之相反的状态中”;
即,以此,就可以认为“左边的苹果和右边的苹果”是看起来一样的,在天平上也是一样的,但实际上却是,“当出现分别相的时候”,那种“与之相反的作用就已经表现出了”;
即,在当事物出现“不同”的时候,“无论等大或者划分、区分的量多少与否”,其中就依然是出现了“与之相反的变化情况”,所以,才会导致“真正的平衡性作用的形成”;
即,只要是出现“区分”,就会伴随有“与之相反”的平衡性;
因为,在“进行·分开”的这样一种过程中,就是说,并不会凭空分别,肯定是会具有其中一种“与之相反”作用方式的同级别变化,才会使得这样的一种“分开的分别变化方式发生”,即,事物不会凭空发生变化,肯定会有同级的反相代价,使得这样的一种被我们见到的事物现象发生;
那么,如果没有出现“反相”的作用情况,是不会出现我们看到的“分开作用的”;
那么,为什么一定要强调这样的一种“平衡性要素”的“与之相反”观呢;
因为,一个是因为我不懂,一个是因为我不会,然后又在借助一种“我本身·自己·也不了解的和迷茫的能力”在不断地探索和发现这样的一种“平衡要素”;
即,通过对于“现象”和逻辑的分析,我们发现,处在“天平”上的平衡,并不就只是两边整整齐齐的平等就够了的;
而是需要做到,具有代价性的,等量、且相反、对称的三要素方式;
无三不成理;三生万物;那么,这个“三”是什么呢;以及“三观”是什么呢;为什么会有这么多的“零一二三……”的数字观;
即,处在天平上的“平衡”如果想要做到真正的平衡,就不仅仅是“对称的等量性原则”,而是更为真实的存在一种“与之相反”的转化和扭转性的代价方式;
即,因为具有“相反的代价方式”,所以,才能够保持住一种“真正的平衡”;
否则,就会是陷入一种“但上去对称的单向性·抛锚过程中”而并不是真正的“平衡”;
即,真正的“平衡”是会具有“与之相反”的对立代价的;以此才可以做到真正的平衡;
即,无三不成理,三观,三生万物……这个能够“抽象到可以曲成万物而不移的·三”,就是说,是为一种双方之间“等量·对称·且与之相反”的信息量要素;
即,再简单说来就是,“阴阳·等称且相反”;等大反相;这也是“力”的定义;
即,“真正的不加人性思维干扰性的平衡中”,就是“对应·等称·且相反”的三项条件;
那么,通过这样的赘述方式,我们也可以发现我们关于“认知”的迭代过程;即,从一开始的没办法说清一件事情,到描述为“等量·对称·且相反”;
再到“阴阳·等称且相反”;
再到,回归于三要素的“等称·对应·且相反”;即,这些是我们关于总结问题时的,思维迭代过程;那么,就是一路失失败败地走过来的;
比如,“天地·男女·正邪……”
全部都是“等称·对应·且相反”的逻辑模式;
那么,就是说,平衡不仅仅只是我们看到的“对称”,而更是有一种我们看不见的“与之相反”代价性的作用方式,如此才可以算得上是真正意义上的平衡;
即,“平衡”根本不是我们想的那样对称就可以了,这是我们一厢情愿的感官思维,而真正的平衡,是要具有一种“与之反相”的作用方式才可以集中体现;
即,就是说,只有当我们作为同级别的对手时,才是平衡的,否则就很难讲是处在平衡中的;
比如,常见的,弱国无外交;
即,一定是会处在一种“具有对应性·等称的与之相反的状态”此时才算是真正平衡的;
如果只是简单的“左右相等”,那么,就不用区分左右了,就是因为“左右之间”在相等的平衡中,存在有一种“左和右·互为反相的表现情况”,所以,左右才是平衡相等的;
即,正魔不两立,在正魔的变化过程中,正魔之间才算是“平衡的”,而这两者之间显然是“相反”的状态,才可以“对立保持”;
即,“存在相反的状态·才可以对立保持”;
而如果“不存在相反的状态”,就是说,只剩下“正”或者“魔”,那么,此时就是说“平衡会受到破坏”;
因为,“平衡”的关键在于“出现·与之相反的代价情况”,而如果没有了那种“与之相反的状态”,而就只是保持在一种“没有出现·相反的作用中”,此时,就是说,势态已经转化为了一种“不平衡的·单相性变化”;
即,没有了“与之相反的作用方式”,而就只剩下“不反的单相性的变化过程”;
那么,这种“单相性的存在和变化过程”是不符合逻辑的;
为什么,因为,凭什么会有事物能够“没有代价地去进行变化”而且还是为“不具有反相性的发生变化”;
即,事物,不会凭空出现,也不会凭空消失,也不会凭空发生变化;
所以,如果,一件事物,要发生“出现以及变化”,就会触发“与之相反”的代价情况;
就是说,在我们的自然环境中,有很多的生物都是雌雄同体的,当一个群体中的雌性或者雄性缺少时,就会出现一部分的生物性发生雌雄转化;
即,自然,是不会使得一件事物发生“单向性的纯粹变化的”,这不科学;
那么,就是说,如果只剩下“正”或者“魔”,此时,就会因为这样一种“事物·单一性的变化出现”而开始发生“与之相反”的作用方式,即,从魔中居然也开始出现正派人士;
即,这是“自然”不会凭空、平白无故出现以及消失和发生变化的情况;
也是“三要素”,即,这个世界上,所有的事物,不会凭空出现,也不会凭空消失,也不会凭空变化;
所以“这样的事物”是会呆在一种什么样的环境中呢;
即,我们眼前的世界,既不会凭空出现,也不会凭空消失,也不会凭空发生变化,所以,我们眼前的这片世界“在哪里·又是·什么状态”;
即,我们不知道“世界的真相·是什么”,不了解“自然”,也不知道如何了解自然;
那么,就是不断地去触发灵魂拷问,即,我们眼前的这个世界,既不会凭空消失,也不会凭空出现,也不会凭空发生变化,所以,我们眼前的这个世界,此刻在哪里,又是什么,又在处在什么样的环境中;
抽象,对吧,很是抽象;
一种抽象到我们没办法思考的地步;一种抽象到我们没办法进行描述,和说不出口的状态;
即,就好像突然之间有什么样的事物“堵住了我们的嘴”,即,受到了一种“好似是莫大的阻碍力”,以至于我们没办法用“言语”进行描述;
但也,通过“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化”的这三种概念方式,我们发现,我们的确是没办法了解“自然·是什么·在哪里·又在做什么”;
但是,通过“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化”这三者之间“围追堵截”般的思维方式,就会让我知道一种“这个世界·无论它是什么·无论它在哪里·无论它在干什么”,但总之,都是为“不会乱来”的状态;
即,“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化·不会无缘无故地去乱来”;
即,这让我们知道了,我们眼前的这个世界真相是“具有规律性的·是有迹可循”的一种不会乱来的变化方式;
即,因为不会乱来,所以,只要是发生变化,就会出现和具有一种“与之相反的代价方式”,为“一阴一阳之谓道”;
即,我们不知道我们眼前的世界“是什么·在哪里·又在做什么”,是“不可描述态”,说不出来的不可说情况,即,我们也不知道“它”是什么,但是“它”有一个特点,就是“不擅长倒下”哈哈,也不是,就是“它”无论做什么总之“不会乱来”,是很有秩序、规律性和可循的;
即,“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化·不会无缘无故地去乱来”;而却我们也没办法“描述出它是什么·在哪里·干什么”;
即,“什么”在“什么样的环境中做什么”,而又怎么样了;
但是,就是说,如果我们需要去对“它”进行描述,那么,就是需要遵循于“平衡的·等称且相反”的理念模式;
即,不可描述,而如果要去对其进行描述,那么,就不能够是单一性的;“无独·有偶”,双喜临门;
对吧,不存在“单相的单一性的事物情况”,如果“有”,那么肯定就是“相反的对等不同状态”;
因为,单一性的事物情况,是不会凭空出现,不会凭空消失,也不会凭空变化的;即,不会乱来,具有规律性;
即,我们,不知道自然是什么,不知道它在哪里,怎么样了,又在干什么;但是,就是说,无论“它”在做什么,则都是具有规律性的;
那么,也许我们不知道“它·在哪里”,也许“无·处不在”,于无间不断地状态中,曲成有数;
那么,我们也不知道“它·在做什么而又什么样的状态”,但是,“它”凡有所为,皆有其律,都是具有规律性的,不会平白无故的乱来;
即使是,混沌不清,即使是纷乱无数,也都是具有规律性的;只是那种“事物的状态·叠加为了一种我们从人为视角看不懂的状态”;
那么,不会凭空出现,而不出现地去具有规律性的变化;
不会凭空消失,而不消失地去具有规律性的变化;
不会凭空变化,而不变地去进行规律性的变化;
具有规律性,而又却会“曲成叠加·为一种又一种以至于无数种我们看不懂的无常无序情况方式”;
即,为什么一定要是“曲成”的,因为,只有在曲成的变化作用中,才可以触发“具有多发性的多样性情况”;
就好像,山间荒芜的杂草,如果只是“直线性的变化方式”,那么,就还会有“事物的多样性吗”;
而显然,“曲成·而又饶有规律性的·一阴一阳变化方式”才是可以因为其中“多发而多遇的虚成的叠加方式”出现事物多样性的;
就是说,我们都是由元素周期表构成,那么,我们人体的元素和大鹅的元素,因为在“曲成”过程中的叠加方式不同,导致了,我们的被迭代为了现在的基因情况,而大鹅是为大鹅的情况;
那么,也就是说,是现有的“物质性变化”还是现有的“灵魂的人设情况”;
即,我们“人”的变化,是通过物质曲变的虚成作用而叠加出现,还是,在已经有了“人”仿若灵魂般的契机后,才耦合为了“人形”;
即,就是说,在自然界中,要通过“曲成的虚折叠加方式”融合为“人形”,需要什么,需要一种“之外的斥力状态”;
即,能够融合叠加,是因为“斥力”处在了我们身体中小宇宙世界的“外围”,因为,“斥力在外”就才能够导致我们“人体的融合形成”;
否则,当我们身体中的“斥力”很是强盛时,那么,人不得裂开了;
而正是因为在我们“人”诞生的时候,“斥力的外变情况”,才导致了我们身体“生力”的形成;
那么,当“斥力”一直可以保持在外时,我们人体就可以一直撮合为“生力”的成形变化情况;
即,是因为在我们人体之外,存在有一种被排脱在外的“斥力”情况,才导致了我们能够融合形成;
即,末那识,阿赖耶识……
或者还有一个“识”不在身体之内,对吧,是为,具有一种“阳气外放的斥力作用”;即,因为我们的身体始终能够处在一种“斥力外放的过程”,才会存活;
即,一定是“具有联系性的”将“斥力”处在外界,才是,才会形成融合的现象;
同仇敌忾……对吧;当具有共同的目标时,当具有共同的敌人时,就会出现“大融合”现象;
但是,也就是说,无论是什么“识”,都是为“阻力”情况;不阻无垢,不阻没有,阻了才有;