以其自然,是以万物方盛自许;
而“方”这个字就也是个很有意思的词,即,方法方式,无规矩不成方圆,还有我们很多人难以理解和认同的“天圆地方”的理解方式;
即,因为,就是说,我们是生活在现代,而我们是因为文化的断层原因,导致了,我们现代人是没有以及缺乏一种“自然·无形无相”的概念的;
即,我们满脑子里都是关于几何物质的形象概念;但是,我们却又是不知道所谓的“形象·方正”是怎么来的;以及,我们现在是缺少那种曾经的“东方美”情况的,因为,关于我们“东方的美”更是一种“具有形象观·但是又不太过于重视形象,不太过于拘泥于形象观的写意情况”;
就好像,太极拳的原理,重意不重形;
即,因为我们关于“自然本身的无形无相·大象无限·大音希声”的这样一种好像是没有形象的概念,就导致了,我们曾经是可以理解那种自然的“具有形象而又不拘泥于形象的理念感受的”;
即,因为“形象”都是不断变化的状态;这个世界上有什么是不变的;所以,固定的形象,对于自然的无形无相而言,反倒是一种“抽象态”;
而,具有变化的伸展性情况,却才是更加地符合自然游刃有余的不会具有某种固定的形象情况;
即,我们不了解自然本身情况,我们就会因此、因为这样一种文化的缺失而缺乏一种对于“方·对于事物形象观”的无相的变化理解;
即,世间无限丹青手,一片伤心花不成;对吧;
即,在曾经的武侠小说中,我们经常都会看到“某某某无相神功·小无相功·无相劫指”这样的描述;
就是因为,那种源自于“无形无相”的混沌理念,在我们曾经的文化中,是一种非常重要以及根深的理念;而也是自然本身的一种变化情况;
只是,因为我们当代的文化中断情况,而导致了,我们刻板地觉得一切的事物都是应该具有“形状”的;
“水”有什么形状?
那么,天圆地方,事实上,也并不只是古人在描述、描述我们的“地球”,而更是在描述一种“自然宇宙的·全景”情况;为什么说,“宇宙·全景情况”,是因为,曾经一度的“求以圆满的情况”,圆满就是“全态”的描述方式,而“圆”就更是在代表一种“整全的概念”;
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺;
月亮的圆,以及中秋时,所代表的我们之间的“团圆·团团圆圆”,对吧;
而且,当我们把地球上的“水”从地表拿走后,那么剩下的陆地情况,不是“方方的棱角”情况是什么,以及,山都是具有“棱角”的,这种“有形的状态”,都可以解释为“方”的感觉;比如,立方,即,“方字”都是在形容一种能够表现出“规矩·规则·可以追溯性的变化情况”;
以及,“天”在哪里?
天,在我们头顶吗?那么,当我们乘坐宇宙飞船站在太空中时,“天”又在哪里?
在我们脚下吗?那么,“天”所代表的是被我们目光看到的“球形大气层情况吗”?
显然,天,更代表的也是一种“规则”情况;而难道当我们站在太空中时,就可以不用去遵守自然的法则了吗;
怎么可能,万法皆空,这个世界上不存在可以逃脱这种相互性变化的规则范围中的;没有什么事物可以逃脱和违背自然本身的“无为而无不为原理”,就连自然本身无没办法违背;
即,天圆地方,以及“在天成象·在地成形”这种观念;是需要在了解自然本身的基础上,才可以去理解的;
而天圆地方的本质是,具有这种思维想法的古人是不拘泥于形象、形相的;古人,因为,曾经的我们基本都只是生活在中原地这么一大片地方上,所以,我们具有的理念大抵也都是近似的;
古人,都是受到无形无相的道的影响,注重于写意的方式,而大道,是没有具体形相的;具有形象观,但是,又不拘泥于形象概念;
可以具那种无形无相的抽象观,但是又同样也不执着于无形无相的处境;
即,既不拘泥于形象,也不拘泥于无相,同时又可以了解于形象之中,同时也可以了解于无形无相的情况里;同时又有自己的变化规律和方式;
其中包括书法、书画,也写实,但是更是为在一种“意境的许可中”,才会发挥其中的写意写实风格,而当我们仔细去看一些很有意境的水墨山水画时,才会发现,这哪是写意,更甚至于是在写实;
当雾气缭绕时,可不就是那种朦胧美吗;
那么,具有形象感官,但是又不拘泥于形相的情况,因为,任何一种事物的形象都是会发生变化的,这个世界上没有哪件事是永恒不变的;
那么,因为这种源自于“道”的无形无相情况而衍生出现的意境美,衍生出的,好像是独属于东方般的意境情况,就导致了说,这种“东方的柔美意境情况”好像是在其他的地区不曾见到过的;这在整个宇宙中,可能都是独一份的情况;
因为,无论是过去还是现在,了解“自然·本身”情况,就还依然是种花家,也许以后文化依旧会传播出去,但是就是说,至今那种能够理解事物“无形无相的意境情况”,这在其他的世界、可以说是大概任何一个区域都可能是不存在的;当然,也是会有一些地方除外,而这些也无疑都是受到“道”易经和自然的影响情况;
即,那么,我们之所以会不待见“天圆地方”这种理念,是因为,我们当代受到很多学科性的知识方式,已经是缺失了那种关于“自然本身的无形无相的理念方式”;
即,所有的学科都在向我们讲述学科内容,却没有一门学科可以向我们讲述“宇宙的自然本身本质是什么”,真相是什么;那么,这是很鬼畜的;
真相,是具有不可回应性的;即,即使是“发生过的事情”,也是不可能完全用“当时的·真相性”去复原的;即,真相不仅不会在当下回应我们,真相也不会在过去未来的某一个时空中回应我们;
因为,无论是过去现在还是未来的这种时空变化,都是“自然本身的无始无终的变化情况”,即,可以说,时间是没有过去现在未来的,时间是一种事物在“脱离原定无间位置的”相互性变化情况;
时间是基于不平衡状态的相互变化情况而发生的,但是就也可以说是,时间也是永在的;因为,自然的因为具有平衡性,而反倒是,出现了要去平衡的,反相作用方式,而导致了,在这样的反相的、直观收敛作用方式中,出现了“虚变的曲成情况”,那么,在这种虚变以及曲成的不平衡作用的叠加状态中,在这样的“圆融互通”的变化情况中,就会出现“具有相互性作用的有物”,即,因为反相而生成的具有平衡性的相互作用,而“时间”就是一种“因为反相的平衡、分别相作用方式而出现的·相互性的变化”;
即,当出现“阻力”,当出现“有物”的时候,我们才是会有时空观的,而这种状态都是表现在“相反的变化和反应情况中的”;
而在没有阻力的虚空中,在无物的情况中,都是为没有“时空间的状态”,没有时空,那么,没有有物,也没有妨碍性,没有回应性,那么,此时,就是说,我们什么也得不到;
那么,就是说,曾经在弱智吧有过这样一种发问,人没办法想象出一种新的颜色;或者说,人没办法想象或者理解一种自己没见过的事物;
那么,就是说,如果要去想象这种“新的颜色或者未知的事物应该怎么知道”;
那么,就是说,首先我们要了解“知道”是什么,就是说,我们的“意识·认知·知道的这种觉知、知觉、感受、理念”是什么;
都是“阻力”;都是具有“存在性的阻尼方式”;
那么,如果我们想要了解到一种“新”的事物,则就是说,需要产生一种“新的阻力·阻尼方式”才行;
那么,“新”的事物如何产生呢,那么,就是说,我们要去看看“自然是如何产生事物的”;为什么要看自然是怎么变化的,因为自然是根本啊,用夫子的话就是说,自然一直都是处在“敝旧新成·大盈若冲”的变化状态中;
所以,当然是要去看自然最为根本性的变化是什么了;
那么,还有一件事是,这个世界上“不存在重样的事物”,而如果不存在“重样的事物”,除了自然本身外,那么,就是说,我们,是处在一种,每时每刻都在“逢新”的过程中,那么,就是说,我们,事实上是在每时每刻都在见识一种种、一种又一种新颖的事情,那么,既然我们当下所见即是新逢,则就是说,我们每时每刻都在想象一种“很新的东西”;
而这还并不是什么“唯心者”的原理,这是自然的物理变化展示给我们的;即,我,每时每刻都在见识一种我从未遇到过的事情,我,每时每刻都在处在不停地变化过程中,我,每时每刻都在想象和相遇在那种自己没有见识过的事物中;
而见识过的,有印象的,都是为曾经的阻力和相似性变化,但是,他们或者它们之间,终究都还是不同的;
每一次,每时每刻每分每秒都是新的开始,我又何尝不是在是时时刻刻想象着自己从没见过的事物呢;
或者如果你想用“唯心的方式也行”,因为,“人”虽然可能很多人都说自己不唯心,但事实上,大家每天都是在“用心”、用思想、用心里、用想法的状态;
所以,用唯心就是说,只要我们的心态是处于一种乐观的、或者说始终保持在一种好像是没太见过世面、或者看什么都觉得新鲜、乐呵呵的、然后又是充满好奇、对一切都感到很喜闻乐见的情况和状态中,保持着那种孩童或者归来仍是少年的心态,那么这样的话,就是说,我们在心态上觉得事物是新颖的,那么,便就也可以认为我们所见到的都是新鲜的事物,即心态要放年轻,即,我们始终让自己保持在一种这些种种的事物,其它们本身、原本就都是一种“未知”的事物情况,那么,这样的话,当我们看向水杯或者苹果时,就会觉得苹果、梨子这些本身也都是未知的;
即,“其名不去·何以阅众甫”;以此,对吧;当然,这些也都是我们经常会听到的一种人文思路;
那么,就是说,我们的“认知”是什么的,我们的认知,觉得的“已知”是因为,我们把“事物的·名”和“事物的实物本身”能够做以“对应”,然后,就会觉得这件事情是“已知的”;
那么,对应不上的,就是说,会陷入未知状态;
就好像,我没见过也没听过,隆冬果、朱魂草这些,那么,这些事物,我,自己本身的认知的“名字·名词”以及头脑中的印象,对应不上,那种“隆冬果”的实体情况,那么,这种就是未知的;就是不了解的;
那么,关于我们头脑中的“认知和名词以及印象”这种已知情况,就是说,是什么呢;
是“阻力”;
为什么,因为“存在出来了”,所以,是为“有”的一种情况,而“空无”的那种不存在是“不阻无垢”的,而存在出来了,有了,产生事物了,就不再是空无的一无所有、没有阻碍情况了,那么,就会因为这样一种“有”的出现,而产生“阻力”,即,存在即阻力;
那么,就是说,产生“已知”是一种“出现‘有’的感受”,而“有”是怎么来的,有,不会凭空出现对吧,那么,如果“有”想要“现身出现”,则就是说,需要具有事物能够“相别·分开”;
即,当有事物出现“离散的消失不见状态时”,就会有事物与之相反的“融合·聚集生成”;因为事物不会凭空出现,也不会凭空消失,其中变化一定是会有与之相反的一种变化代价的;递弱代偿(这是《物演通论》);即,任何变化的事物都是具有代价的;而变化又是一种什么呢,是一种“不加以阻碍性的柔弱作用”,即,如果具有阻碍,那么,就不会产生变化,就是因为,“阻碍的弱化情况”,导致了,事物可以产生变化,即,变化的发生,任何一种事物的变化的发生,所依赖的条件都是,尽量地不要或者能够克服“阻力”;
即,只有在“阻力”能够逐渐地“递弱·不阻”的时候,此时,才会有机会“变通·出现”;
而如果,阻力,是“递增的加强方式”,那么,就也会变得比较有趣;因为,“阻力的加强”就是说会导致事物“无法变通”,从而变得“僵化”;
那么,也就是说,大山,为什么是坚硬的,就是说明,其中的具有“递增性的强阻状态”,即,就是说,此时“力的相互作用是很强的”,就好像“一根绳子”如果是可以向左向右,那么就会是飘忽不定,而如果,这根绳子绷紧,原地不动,那么,就是具有一种“与之相反的作用力·与之相反的另一面阻力的增程作用”导致了,“增强式的阻力”以至于事物“变通不了”,然后,逐渐僵硬化;
那么,就是说,变化,都是需要具有代价的,这是一个;另一个是,变化之所以能够变化,就是因为“阻力的非增反减的情况”导致了,其中反相的阻力作用方式变得松动,以此,才可以表现出其中如同绳子般的向左向右情况;
即,“递弱以及有所代偿”,那么,这样,变化就可以实现;
以及,“变化”不会凭空产生,那么,如果出现了“变化”,就是说明,因为存在具有某种“不变的事物”,所以,导致了,“变化的反相生成情况”;
那么,就是说,“变化”是对于“有”而言的,对于“空无的整齐划一情况”我们几乎是不谈变化的,因为,对于“空无”而言,不存在变化情况;
即,“变化不会凭空产生”;
那么,一件事物“能够凭空产生是因为什么”,是因为,具有一种“与之相反的作用出现”,才会导致事物的另一面“变化·发生”;
那么,就是说,“变化的另一面·反面”是什么,是不变的,非变态化;
即,就是说,这个世界上具有“变化·这种‘有’”,就是因为,具有那种“非变的·不变的·无”的情况;
那么,就是说,如果我们只是“谈·变化”,那么,就是说,之所以会有变化,就是因为,具有一种“不变的事物”,所以,才会产生变化;
那么,“不变的事物是什么?”太多了,如果我们用眼睛看的话,数不清;
那么,与此同时,“变化”是具有“多样性的”,这个世界上有无穷无尽的变化;
那么,也就是说,“会有·无穷无尽的不变情况”作为一种“变化·多样性”的匹配、配合、配对情况;
那么,就是说,这个世界上具有“无穷无尽的多样性的变化”,然后,之所以出现如此之多的变化,就是因为,其中具有“与之相反的·无穷无尽的不变的多样性情况”;
那么,如果这个世界是为一种“无穷无尽的多样性情况”,就是说,就会产生一种“与之无穷无尽多样性·相反的·非无穷无尽·非多样性情况的·惟精惟一状态”;
而也,“无穷无尽·多样性的·变化·有”的出现,是因为其中“与之相反的·代价”,那么,就是“非无穷无尽·非多样性的·非变化的·空无非有”状态;
那么,就是说,是因为这个世界的“单调的空洞性”,所以出现了如此“庞杂·错综复杂的多样性变化状态”;
是因为这个世界上具有那样的一种“无尽的空洞和单调·统一情况”,所以,才会与之相反的出现这种事物的“纷纭·多样”的状态;
也是“物极必反”的理论方式;即,这是一种很神奇的思维方式,正反两面地去思考,以及思考正反两面由来地去想;越熟练越简单越回归于日常;慢慢地从繁就简;
即,我们在以一种“公式、方式、规律”思考问题,然后,同时还在思考这件公式、规则、规律、工具等等的准确和可靠性;
即,我们在借助于规则思考一些事情,同时还在思考这种规则本身的合理性;
即,我判断我的判断,我判断我的判断依据,我判断我判断依据的底层逻辑合理可靠性;思考的三要素;
即,我们都是为与事物之间那种“与之相反”的作用状态共生的;
那么,如果这个世界上的具有了“无穷无尽的、多样性、不变情况”,那么,与之相反的,则就是说,会有“有穷的、单调变化过程”;
那么,按理说,我们这个世界的本身是一种“无有规律性之外的情况”,那么,就是说,到底是“变化的事物是单调、非多样性的”还是“不变的事物是单调的、非多样性的”;
有点饶,这个话题;
但是,就是说“我们·这个世界的本身·到底是处在·多样性还是非多样性·是变还是不变的情况中”;
因为,我们通过“有一种事物出现·就会有一种与之相反的变化平衡其中”,即,从这样的规律中了解到了“直观式的反相平衡的收敛作用”;
而这个世界的“本身”到底是变的还是不变的;
那么,谈到“变”,是因为“有物出现·有物的存在和生成”,我们才会觉得是“变”的;即,这是一种基于“物性的·物本位思路”;
即,我们觉得事物正在发生变化是因为觉得其中是“有物存在的”;而是因为其中的“有物存在”,我们才可以能够看到那种事物的变化情况;
而如果我们“看不到·有物”,看不到“察觉不到事物”,则就会陷入一种“没有什么情况或者没有出现了解的状态”;
但是,就是说,无论我们觉得是“变的”还是“不变的”,这种“感受和认知”,都是为一种“变化的反应情况”;即,不平衡性变化的平衡化反应;
因为,真相的本身是具有其中的“不可回应性的”,能够回应我们的都是具有反应的平衡性变化的过程性相互作用;
所以,无论我们觉得这个世界是“变的”还是“不变的”,一个都是基于我们的那种“不平衡式的变化反应情况”,一个则都是基于我们的一种“整体性的不平衡性的存在变化”;
因为,无论是觉得“变或者不变”觉得“多样性或者单调性”则都是因为我的“认知感受性·见闻觉知”,而这些都是在基于不平衡性变化基础上的平衡性反应情况;而并非是因为出于我们对于这个世界的本身理解;而我们也是没办法理解到这个世界“本身的·真体状态的”,只能是身处其中、基于真相性基础地饶有理解;
即,也因为我们本身就是为一种“不平衡状态”,因为我们本身也都是变化的,不平衡性的事物才会变化,平衡了就不用太过于变动了;
所以,因为我们的不平衡性状态的平衡性反应情况,所以我们才可以存在“出现”,才可以因为“道体真相的绝对平衡性原理”而具有“反应”;才能够以多种不平衡的叠加态,而实现存在变化;
即,我们可以变化于这个世界中,但是,这个世界本身的那种状态却不会给我们造成拖累;
即,因为真相的不可回应性,所以,就是说,无论我们做什么,则“好像·都无法起到一种与真正真相沟通的状态”;
那么,当然,这种理念是“基于·我们的区分性的认知观念”,即,我们把“相互性的变化”和“绝对性的不应状态”加以区分进行了思考;
那么,其中二者之间的联系是什么呢;
即,既然真相具有不可回应性,那么,为什么我们还可以存在具有反应呢;
即,是因为这其中具有一种“不加半点干预的平衡作用”,是因为其中“完全性的平衡作用”导致了“相互性之间的变化,会因为‘变化的不平衡状态’而出现平衡性的反应情况”;
即,这个世界因为本身的那种“不能够凭空产生事物的原因”,就会以一种“扯平·始终扯平·自始至终扯平·扯得平平的”状态,来保持不变;
那么,既然“扯平了”,岂不就是说“不用变化了”;
是的;扯平了,那么,那种“真相的绝对平衡就是始终不动的好似是永远也打不开的僵持状态”;
那么,这样的话,按理就是说,因为“扯平而不会再出现·有物”,可是有物是怎么来的;
即,“相互性的扯平状态是什么情况”,是一种“直观的·好似是收敛般的具有规律性的·反相作用”;
那么,出现这种“直观的收敛式的反相作用”,这个世界本身也并不会是“凭空出现·直观的收敛式的反相作用情况”,以此,就会具有一种“发散的·非直观式的·好像不具有规则性的曲成·道大般大空间式的分散形态”;
即,我们这个世界是因为“其·本身极其平衡的·不存在的·反相扯平的态式”,导致了,其出现“存在的·不平衡的·相互之间的动态变化”;
我不知道这个描述清楚没有;