即，不能够进行描述、诉说，但是，又可以通过一种“相互性的变化”发现其中的规律，发现出它是为一种什么情况；
即，一种不能说的秘密；
而“它”又是什么呢；
即，我们无法对其进行描述，但却也能够发现其中的“规律性”；
即，因为我们“无法对其进行描述”，而又，在它的这样一种不可说的状态中，存在有一种“相互性变化”；
即，这样的事物虽然不可说，但是却同样存在这样的几项特点，即，空无性和其中存在的相互性作用；
以其“空无的那种真空状态”可以作为一种根源；无名其始；
而其中的“于这种根源中所变化地相互性”又可以是为一种能够继续对照的作用；
即，虽然是空无，但是也依然存在有那种“相互性”；即，虽然不可说，但是，也依然具有一种相互作用；
就是说，虽然我们不了解不清楚它是什么，但是其中却是暗藏相互性；通过一种“相互性的论证”，有无相生，我们可以发现其中那样一种不可描述的状态是什么；
而其根本则可以是为“空无的一种相互作用状态”，因为，根本依旧是为空无、虚空的变化情况，且在变化中，存在有一种相互作用；
而这个大概就是其中不可说的那种模式了；
而也，在我们中也有很多的人或者事在描述这个世界是为一种“不能说”、是为一种“不可说”、不可描述的状态；但是，在产生“不可描述相”的状态中，所有人所“站具的不可描述态的角度”又都是不一的；
而就算是有很多的人，跟风，同样去说，这个世界“不可说”，那么，这样的“不可说”也同样是为他们的角度；或者直接沿用夫子的说法，道可道非常道，名可名非常名；
所以，这个世界“为什么不可说”？
为什么我们不能够把这样的一种“不可说”说清楚；是因为，我们虽然辩证，但是，辩证地依然不够详细；
即，什么好像都没有，又什么好像都不是，而又所有的事物状态都又是由它所变化，故此，不可说；
所以，综上，则就是说：虚空，是一种具有不可描述性的相互性作用，且又是为关于“无极状态”的底线定义；
因为就是一种更为地倾向于“根本性的描述”，毕竟无名其始，时生有母或者说有名其母；时间或者有、非空、有物、空间等等都是于一种“相互性的作用状态中”产生的；
因为，“无极”就是说，无极就是为“物极必反的一种变化的底线状态”，因为，以其“无极”便就是会开始“化有·生太极”；
而其中“太极”则是为“阴阳两仪”，而阴阳是一种具有反相的相互性状态；
即，阴和阳是一种互为反相，而又具有深深关联性的状态；
即，其中，在我们不着以对立相的作用中，我们对于那种“不可描述·不可说”的这个世界的那种“辨识度”是不高的；
因为，我们发现了其中“虚幻”而又缥缈、不可说的一种状态，但其中，虽然“无有·不说”，但是，在需要我们去进行描述时，就便就是说，需要“同时对其中的两种对立状态·同时进行描述”；
即，就是说，本来是不可说的，但是，如果要说的话，就是说，需要将其中的“相互性作用”同时描述出来才行；
也就是说，如果需要我们进行描述，则就是需要同时描述一种“反相且又具有相互性的作用方式”，大概就是简写为“阴阳”；
故此才称其为“一阴一阳之谓道”；即，为不可说，在不言中言，而如果要言的话，就是需要同时说两种具有关联相互性的反话；
即，举个栗子，某某某一件事情有点“小大”，因为，本来大就是大，小就是小，小大是什么？
再比如，我们即使是在生活中也经常会见到或者听到很多人遇到事时都在讲，什么什么什么都是有好有坏么，还能好处全让我们占了；
再比如，故，建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇；长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随、难易相成、有无相生；
即，就是说，本来一切都是“不可说”的状态，而如果要对其加以描述，则就是需要同时描述“两种·相反的事物情况”；
即，同时说两句反话；在一种好像是在自相矛盾的状态中，而却可以自洽；
就是说，在外人看来当然是不理解、很抽象、很……就是说为什么你可以这样，但在我们看来就是说，事情本来就是这样的；
就是说，需要同时去掂量其中好的成分和不好的成分，要对其中不好的代价或者不容易去处理的事物部分有所警觉；
而其中因为这种在一种“不可说”状态中，生成的一种“具有反相性的关联作用”，同增互消；
则其中就是为用“阴阳”来进行描述那样一种“矛盾对立而又变化统一”的状态情况；
所以，就是说，一阴一阳谓之道，这句话的艺术成分很高；穷极所有一切的科学、哲学、医学、生物学、科幻、外星学、宇宙学、三体学、归零和歌者包括上帝、神仙他们的学问，总结出来的也就只是这句话了；
只是，在于我们对于事物本身的理解程度；
当然，也有可能我们不喜欢“之乎者也”，而其实“之乎者也”是这样的，就是说，是因为，你，在你的思想、内心中，存在之乎者也，所以，你才会有这样的概念；
我虽然之乎者也，但是，我从来都不拘泥于这些东西，我之乎者也也可以读，我去踏马的也可以说；当然，最好是需要文明用语了；
因为，“时间·时空”是没有过去未来、甚至于现在这种定义的，所有一切的事物都是为一种相互性的变化，我们只需要知道，无论是过去、现在还是未来，其中所变化的，都是于一种具有共同特征的事物情况中；
即，我们不要觉得我们是生活在“现在·当今”这种概念，我们是会被我们的“感官”所欺骗的，我们的“感官”就是为一种“物理性的加速度变化”情况；
而真实的自然变化，是，无论是，过去、现在、还是未来或者何种的时空、时间线的定义，都是变化于一种状态中的；
即，就是说，此时的“我”虽然是活着的状态，但是， 此时，在我们的身体，我身体的“相互性变化中”，其中，关于“时间”关于“过去现在未来”的变化，就只能是“同外界”，共同变化在一种“不变”的局势中，且在这样的一种“不变的状态中·还要能够继续不断地进行变化”；
即，就是说，我当下的这个身体中，其中关于“时间·过去现在未来”是通通处在一种共同的变化中的；
即，因为其中的“变化状态”，就是整体性的，便就是需要做到“复归于无物”的情况中；
所以，那么，就是说，过去、现在、未来的这种“相互性的有物状态”，就是需要以一种“物理的抽象曲成、曲变的转变方式”，去共同变化在一种“无物·无间”的情况中；
就是说，“有物”是怎么来的？
有物是，“三项的不平衡状态的叠加态”，即，就是说，当这样的一种有物出现时，其中的这“三项不平衡状态的叠加态”，就是依然需要共同变化在一种与外界相互关联的“无物·不变·不可说·不可定义的无有无间情况之中”；
而也，可能这段描述的不够清楚；
即，就是说，虽然我们每天好像是“过着·过去现在未来”的这样的生活；
但是，其实，这样的“过去·现在·未来”是属于一种“相互性的变化情况”，而在“相互性的作用中”，即为“有物”的状态；
而我们，所能够观察到的“就是有物的情况”，那么，“有物”就是说，其中的“有物·变化”，只能是于一种“物理性的空间变化方式存在”，即，就是说，以“运动·扭转·扭曲·和改变物质本身面貌的情况去进行变化”；
而此时就好像是有“三四块的石头”在我们面前，那么，就是说，无论是通过什么样的变化，其中，这样的“三四块石头的有物变化”，最终都是需要通过“它们彼此之间的相互变化”，而使得其中“有物的变化·变化在一种无物的情况中，而又在一种不变的无物情况中，能够继续引发相互性变化”；
那么，就是说，过去、现在、未来和这样的“相互性生成的·三四块石头”是为同样的道理；
就是说，我们对于“过去·现在·未来”都只是关于其中“相互性生成的·物质的变化概念”，因为，是我们看到了事物的变化，而那种事物的变化，对我们产生了深刻的印象，但其实是一种“相互性的阻尼特征”；
因为，事物不会凭空消失，而就只是会通过变化，达到相互性的转移；
而其中的过去现在未来，包括时空间等等的概念事实上就是说，是为一种相互性的情况，而相互性的变化，又是为“物质·空与非空性的变化”，物质的改变，那么，就是说，其中的“过去现在未来”，并非是真正的过去现在未来，而就是为是“虚空中·空与非空的有物变化情况”；
那么，这样就是说，其中的过去现在未来，时空间，也都是为像是“物质·事物·物体”一样的变化状态；
而这种“物质·事物·物体”的变化又都是为一种“相互性的·于无间不断中所实现的相互性的变化”；即，其中事物的“相互性变化”，是会如同“在不断完成空中转体般的变化中·共同变化在一种‘空中无色’”，即什么什么都没有的状态中的；
而之所以会出现“有物”，是因为“阴阳的相互性”是在一种“反相的变化作用中实现的”；
即，其中“阴阳的变化”，不平衡，就会产生“有物”，而其中的“有物”又会在不平衡的变化状态中，不断地想要“调整自身的不平衡处境”，以此，就好像是“不断地完成空中转体”一样；
即，以一种“相互性·不断完成关于·空中转体性的变化”，以至于不断地处在于一种“平衡”中；
因为，“平衡”才是为一种“无物·复归于无物”的情况；可以继续于“无有中的变化”；
而“阴阳的变化”，其中当阴阳彼此互出时，就已经是为“具有反相性的不平衡状态”了；
而当然，这个是我们“从·虚空的定义角度出发的”；
如果是为一种“不可说”的状态，则我们就不会产生对于各种事物的概念；因为在不可说的状态中，则就是处于一种“无有偏见相”的状态中，在没有偏角相的状态中，我们是不会对事物进行区分的；
因为，如果要说的话，就是需要同时从两个方面进行谈起；
如果需要对事物进行诉说，则便就是，需要先处在一种“分别相的基础上”，才可以、才能够对其中的事物“有所辨识”；
即，在“不可说”的状态中，我们也不能够直接将其称之为“空无”，因为，“空无本身就是一种存在误区的定义”，故才又有，真空不空的言论；
那么，因为，过去、现在、未来，都是为一种“具有相互性的不平衡的有物非空变化”，则，其中的“不平衡状态”，就会都是通通变化在一种“本来无物·本来无一物·不可描述·不可定义和不可说”的状态中的；
即，过去、现在、未来的这种事物的变化，会是一种，共同处在具有相互性的、空无、不可说变化作用中，那么，它、它们为什么是“不平衡的”，则是因为，通过我们对于其中“阴阳的相互性变化”了解到，这样的事物本身，为“不平衡状态”，所以，它才会显示出，或柔弱、或具有虚折的塌缩性、或相互性的无极特征；
而因为这种“相互性的变化”是没有过去现在和未来的，所以，是在产生了“相互性的·非整体性的·不平衡有物的状态中”，产生了“我们”，产生了“能够去着相的我们”，才逐渐因为事物的变化性、且为了方便辨识、而组织出的序列情况；
因为，在虚空中，在那种什么都没有的不可定义状态中，是没有、是不存在“起始”的，即，它更古以来都是这样的一种状态情况；它没有先后之分，没有就是说“从什么时候开始的这一说”，因为，它一直都是这样的，所以称之为“无始”，所以，也被庄公他们称之为“未始有物”；
而就是说，我们“为什么会产生·着相性”，因为，本来这种事物是处在一种“无有形象·无相”的状态中，那么，我们为什么会产生，“因为·不平衡的相互性作用·因为其中的相互性生成了阻尼性”，所以，我们才会能够具有“可以区分·区别事物、物体的特性”；
当然，这只是简单概括；
但也其中的“一切”也都是“自然而然”的；
而这个，就是“过去现在未来”的大致总结，即，都是以一种“具有相互性的非空的有物情况”共同变化在一种“复归于无物”的环境中；
而也因为这种“事物·有物的变化性”，所以，在物理中会有“半衰期”这样的物质性变化含义；
因为，物质是需要在“空中完成转体性的变化”，才可以与其他的事物之间，以一种“相互变化的状态”，达到一种“不变而又共同变化”的；
即，过去现在未来，共同变化在一种不能够言语的环境中；
即，其过去、现在、未来，以物质的方式，“在空中·分别·以一种具有相互性的作用方式·在完成转体”；
即，“分别以其不同的物质、物理性的相互作用变化方式”，实现在一种“不可描述、不可说的情况状态中”；
即，总之，就是说，我们的过去现在未来，被统一在了一个“共同的整体中”；
即，在我、我们的身体里、或者某件事物的处境中，此刻，正在同时进行着“关于·过去现在未来的物质性的共同变化”，毕竟万物皆备吾身嘛，一切的变化都是殊归同源；
