因为，不符合虚空中的，“无间·无有·无动的不变原理”；
那么，就是说，我们要探究“于虚空中生成的阴阳”如何才能够实现一种“阴阳的扭转局面”；
就是说，在虚空中，本来是无物的，然而生成了“一阴一阳”，可是虚空并不生物，则，在虚空并不生成“一阴一阳的状态中”，其中的“阴阳”就是说，需要完成一种“彼此之间的反转”，才能够使得“无物”的理论继续成立；
就是说，在虚空中生成了一种“反相的阴阳变化方式”，而这样的“同出而反相的阴阳变化方式”，如何才能够形成一种能够继续让“虚空·不生”的变化形态；
即，就是说，在“虚空中”，当如果生成了一件“有物时”，这样的“有物状态”，如何才能够以一种“反转的方式”，继续实现“虚空中的无物情况”；
那么，这个就是说，在当虚空中生成了“阴阳”时，就会有一种“反相的·阴阳”能够与“阴阳”相互作用，以至于，这样的“阴阳”和“反相·阴阳”二者之间的变化变到不变，以至于，虚空中的不生逻辑继续成立；
那么，就是说，其中的“二者之间的反相性”是如何完成“反转”的；
虽然，就是说，我们知道它们会相反，会消除，但是，就是说，在我们已经了解到这样一种“结局”的过程中，其中的“阴阳”究竟是如何从一种“同出而异”的变化作用中，使得其中的这种变化可以耦合为一种能够“继续·无变无物的无间状态”；
就是说，同出而异的阴阳，在虚空中是如何完成反相转化的，导致了，其中能够继续保持在一种“无间无物无变的状态中”；
即，我们是了解到了其中的“生消的相反作用”，但是，无论是“生还是消”其中的“生·消”也都是为“空无的状态”；
因为，在虚空中，是无法生成“事物的”，即，由虚空所生成的事物，也是为“空无”的状态；
那么，既然，虚空所生成的事物，也都是为空无，即，虚空无法产生有物，所生成的有物都是为“空无”；
那么，在“空无”中是如何产生“有物”的；
即，“相互性变化”；
因为，在“石头和外界的相互变化模型中”，我们发现了，其中事物的“时间性·空间性·有物性·阻碍性”统统都是源自于“相互性状态”；
那么，也就是，在虚空中，虚空是不会产生事物的，而能够产生事物的，是为一种“于虚空中的·相互性状态”；
即，虚空只能是产生空无，而如果我们要产生“有物”，则就是说，需要借助于“虚空中的相互性变化”；
即，虚空中是为一种“无物的变化状态”，而只有能够引发虚空中的“相互性”，才是可以产生“有物、时间、空间性的关键”；
即，就是说，在虚空中是为无物的状态，只有是处在于虚空中的“相互性”作用中，才会是能够产生“物质·有物”；
即，那么，就是说，在相互性的变化作用中，就是为“生消的变化作用（阴阳）”，而，这种“相互性”在“生”的状态中，就是说，并不见得就是真的能够有物；
因为，“生消和阴阳”都是“同出而异”的状态；
那么，就是说，如果是处在“生”的状态中时，便就是已经是为在“消除”的作用；
而在，处在“消除”的作用状态中时，就才是为“生成的情况”；即，在一种“消除的作用中”，才会去能够触发一种“反相的被动状态”，为使得“有物”生成；
即，只有处在不断地“消除·为阳”的状态中，才会始终能够“为阴”保持住事物的形相；
即，如果是为“阴的生成作用中”，那么，就是说，此时的事物本体需要处在一种“消除的作用中”；
即，如果我们想要生成，想要“有”，则就需要具有源源不断地“制空·制造负压·制造需求”的作用中，才可以能够使得事物产生汇聚作用；
即，只有在不断地“变出作用中”，才可以源源不断地变进；
因为，虚空只有在“摒除以·空性”的作用变化中，即，只要不是“空”的作用中，才能够转化为“非空”；
那么，就是说，在“虚空”我们想要具有“有物存在”，则就是说，需要在一种“相互性的作用变化中”，处于一种能够去“不断进行消除作用的变化中”，才能够“变进·生成而来”；
也就是说，我们是处在一种“变出的消除状态中”，才能够将事物具有形象上的变化“落实进来”；
即，就是说，通过大概定位就是说，我们是处在一种“变出的状态中”，才可以“落实·形成变进的有物生成情况”；
而如果，我们是处在了“生的位置”，那么，就是说，因为一种“反相的作用方式”，就只能是处在消除的作用中；
即，在消除事物的作用中，才能够形成生成；
即，一切所有的事物，只存在于一种“相互性的变化中”，而并不会直接生成于“无间无变且无物的虚空中”；
即，必须是先要处在一种“相互性的变化状态中”，才可以能够使得“有物生成”；
且，这样的“有物”还需要处在一种“能够·消除的环境中”，并不见得就是事物的“消除点”，因为，完全性的消除作用，就谁也存在不了；
而是，在一种“与消除作用”进行反相相互作用的变化中，才可以完成有物的生成情况；
即，就是说，首先是存在于“虚空中的相互性变化中”，且在这样的“相互性变化中”还有处在一种“有物去消除的作用中”才可以形成“变进成物的局势”；
因为就连它的这种“生成和消除作用也是为具有同出而反相·相互性的”，所以，就导致了，在“生的同时也在消除”，在消除的同时也在生成；
即，它一定是阴阳相生的同出而相异状态，同出就是说，都是为“虚空所变”，而“相异”就是说，脱离了原定无间位置的一种相反变化；
而其中就是说，这样的“同出而反相变化作用”，因为，其中的“无间平衡原理”，就会因为在“反相同出而过程中”，又会“同时再以一种反相的相互作用同消而进”，继续回归于那种“原定的无间位置中”；
即，在脱离了原定无间位置而引发“相互性作用时”，就会同时以一种“相反的作用方式”而又能够同时补充在这种“原定的无间位置中”；
因为，就是说，其中不会在无间中造成“失衡作用”；
就是说，连原子弹爆炸，也不会对其中的无间作用产生失衡原理，因为，之所以能够“无间”就是因为，已经不再需要任何变化了，已经变到不变了，而剩下的所有变化则都是为“相互性的状态”；
即，只有在“相互性的状态中”才能够生成“有物”；
即，所有的“有物的变化”都是在“相互性的作用状态中进行的变化”；而“无间的虚空中”已经是为不变的真空情况了；
即，所有一切的“非空·有物变化”都是变化在一种“相互性的作用中”，即，只有在一种“相互性的状态中”，才可以产生“有物”，才可以产生“有物的变化”；
而“相互性的作用”又是一种“需要·不断脱离原定无间位置的状态”；且，在脱离原定无间位置的状态中，又会同时对于其中原定的无间位置形成“补充作用”；
以此，形成不断地相互变化；
因为，相互性作用，就是说，需要不断地去脱离那种原定的无间位置；即，在“石头·空与非空和与外界·空与非空的相互性变化中”，就是说，其中的“变化”需要处在于一种“不断脱离原定无间位置的状态中”；
而也，我们了解到只有在“相互性中”，才会产生“时空间和有物的状态”；
那么，就是说，一旦这样的“相互性·消失或者衰弱”，那么，存在于这样一种“相互性中所构成的事物就也会陷入一种变化作用中”；
而如果“相互性的变化性是持之以恒的”，像虚空一样，那么，其中“非空的变化”就也是一种“恒常的状态”；
因为，在虚空中的这种“阴阳的反相相互变化”，几乎就可以是为是一种“恒定的变化状态”；
可是，就是说，在虚空中的阴阳变化既然是恒定般的状态，那么，在虚空中因为“阴阳相互性所形成的‘非空和有物’”为什么还也一直是处在“变化中的呢”；
就是说，按理说，“相互性·定了的话”，“非空的时空有物”就也会作为一种“定态”；
那么，就是说，为什么在这样“定态的非空中”依然还是会发生继续不断地变化；
就是说，在虚空中，形成了“相互性”，而由其中的“相互性形成了·有物”，那么按理说，这种“相互性的有物”就已经可以是为一种“不变的状态了”；
可为什么，就连这种“相互性生成的有物还要去继续不断地变化”；
一个则是“相互性的变化”本就是一种“不断脱离原定无间位置的变化”，即，因为，相互性的状态就是需要“不断地脱离原定无间位置”，所以，“有物”就也是需要处于“不断变化的状态”；
但是，这样的变化，我们是看不出来“有物”是如何在“相互性·不断脱离原定无间位置的状态中”是如何变化的；
所以，就是说，即使是，“以相互性生成了有物”，而“相互性不断脱离原定无间位置”，但是，这样的变化却就是说，并不足以说明“有物”就也是需要“变化的”；
因为，“相互性·虽然脱离原定无间位置”，但是，其中的无间变化，却是会在相互性通过不断脱离原定位置的变化中，又是能够不断地补充平衡在无间状态中的；
所以，就是说，这样的话，我们也是不能够判断说“由相互性所生成的有物”就一定是处在“继续不断地变化中的”；
那么，就是说，在“无间的虚空中”所形成的“相互性变化是恒定的”，而由其中的“相互性变化所形成有物的非空是一定的”，但是，我们并不能够了解到就是说，这样的“非空就一定是为继续不断变化的”；
而更甚至于，它也有可能是在一种“相互性不断变化·相互性不断脱离原定无间位置的同时”，而又能够保持住自身的“有物·不变性呢”；
因为，“相互性虽然是不断脱离原定无间位置”，但是， 因为，这种“脱离状态”是处在一种“无间不断地状态中”，即，这种“相互性虽然是为一种能够是为动态的变化作用”，但是，这种相互性总体来讲，是可以变到不变的；
所以，我们就暂时无法判断出由这样的相互性所生成有物是否是为依旧“不断变化的状态”；
那么，就是说，在“无间的变化中”，生成了“非空的有物状态”，但是，会因为“无间状态的平衡性原理”使得“生成的非空”同时以一种“反相的动态情况·消除的一干二净·消除到不见可物”，以至于，我们无法查看到其中“非空的状态”是否是为变化的情况；
那么，就是说，以其在“无间的状态中”，以其中“相互性所生成有物”为什么依旧能够保持在一种“不断地变化状态中”；
即，其中的“相互性·有物”为什么一定是要处在“变化中”的；
即，就是说，总体的相互性是为一种不变的状态，因为，总体的相互性就是为一种回归于“无间”状态中的无有状态；即，这时是“平衡”的；
只是，在相互性产生了“失衡”的变化作用中，才会表现出“有物”的状态；
为什么，说，平衡了就是“无间的无物”情况；
因为，在虚空的变化中，在生成阴阳的同时，对其中的阴阳进行消除；这样的话，就是说，都是为一种变了又好像没变的状态；因为，其中以整体的变化而言，依然是为无间的无物，真空什么都没有状态；
即，这时的变化是“平衡”的，所以，复归于无物；
而就是说，只有在“失衡”的不协调作用中，才是会出现“有物”的；
即，只有在“相互性失衡”的变化作用中，才是会看到“不同的有物现象”；
那么，就是说，是一种“失衡的状态”，使得“相互性的有物产生”，那么，失衡就是说不平衡状态，即，在一种不平衡的相互性状态中产生“有物”，当然是处于不断地变化状态了；
即，真正的平衡是看不到的、听不见、摸不着的、吃不到的，尝不见的；视之不见，搏之不得，听止不闻……道之出口，淡乎其无味；
即，我们所能够看到的、听到的、接触到的、以及表达出的各种信息、信号、各种声色触法身意包括各种大脑获取到的信息量都是为一种“不平衡状态”；
包括我们平日里看到的各种“平衡了的作用力”其实也是一种“不平衡状态”，只是看起来相互平衡了，但其实二者也是不平衡的；
就是说，力的作用等大反相，而真正的“平衡”是，等大反相，且在生成等大作用力的同时，还有具有能够消除其中的等大作用力的状态；即，让这样的一种“力”的概念，都要能够以一种“变化的作用”消除不见；
所以，力学定力，虽然也提出了一部分现象，但是，依然不足够完备，所以，后来又区分为了“狭义和广义的状态”；
即，可以解决一部分的理念和问题，但是，很可能就是因为这样的一种“力的不能够在生成的作用中又同时消除”而产生了“误差”；
即，当我们发现具有了“一个力”的同时，就会知道此时关于“它”的出现，就还有一个反作用力，以及，一种能够让这种“力·生成”的消除作用；因为，只有在一种“具有消除性作用力的状态中”，才会产生出这样一种“力的生成作用”；
即，在“力·生成”的情况中，才会产生一种“等大反相的作用力方式”；
也就是说，“一个力或者物”的产生，需要“四象条件”，四或者五项条件吧；为什么是“五”种，因为，当一个“力·生成时”，不仅有伴随着“力的生成”，就还伴随有“与力共舞的外界相互性变化”；
即，看似我们是能够以一种“反相的消除方式生成‘力’”，但是，这个“力”是一种基于“无间”状态中的很广泛性的称呼，即，这个力是基于“无间”状态中，推敲出来的“力”，那么，就是说，这个“力”和“无间中变化出的有物情况”是一样的，都是“独一份”的状态；
而就是说，只有把这样的“独一份”情况，变成“一种能够继续与外界互动的变化时”，这时这个“力”才是较为成立的；
因为，只有当这个“力”与外界互为一种平衡作用时，于无间中才是“看不见的状态”；即，如果要使得一个“力”出现，则就是要使得这个“力”表现为一种“不平衡状态”，而又要能够找到一种可以和它“相互性·互为平衡”的状态，才能够回归于无间；
即，要使得一个“力”或者“物体”出现，则就是要使得这件物体的相互性处在一种“不平衡的状态中”；只有是“不平衡”的具有偏性的状态中，才可以“以一种相互性的方式变化出来”；
而只有在“不平衡的相互性作用中”，物体才会出现，物体才会具有“形象概念”；
在四象条件的作用中，才可以使得这样的这样的一种事物，以一种“不平衡的方式”得以互为平衡的表现出来；
而“生成·一个力或物”，就是说，其中又存在有关于生成的“动态性”和动态消除性，是在“动态化的不平衡作用中”，物体才能够表现出来；
而需要做到“不平衡”，就需要能够将自身的一种“平衡的完全状态”形成一种好像是对立互补一样的相互作用；
以此，使得看似不变的力，还要在不变中，能够继续不断地变；
而也，在不变中，继续不断地进行变化，就是说，在不变中无有轮回；因为，一件不变的事物，首先是没有轮回可言的，因为，无往不复；因为，轮回起码是要处于一种变化的反复作用吧；
而一件不变的事物，不变的事物，就可以说，是没有轮回的；而还能够继续变，在一种不变地状态中继续变，则其中的“继续变”也是为一种“变到不变的状态”，因为，起码当我们同时去查看时，发现其中是并没有“时差的”，因为，时差会被消除；因为，会同时同步地进行变化，以至于不变；
所以，会存在轮回、周期性的这样的说法，但是，也都是需要建立在我们“着相的基础上”，即，就是说，我们把“事物·物体”当做是为一种“固定事物的变化”，才会想着它还能不能够变回曾经的样子；
但是，事实上，这是一种在“不平衡性观点基础上所建立的”；
因为，“平衡是看不见的无形无相状态”，而在无形无相的变化状态中，因为其中的“相互性是会存在不平衡状态”，而使得事物产生，但是，即使是这样的不平衡状态，也是一种不断变化的情况；
只能说是，会有那么几种或者无数种的不平衡变化，会能够以一种“如同系统般的方式”，变到不变，以至于变到无物，回归无有无物无间的状态；但是，就是说，在这样一种“互为不平衡的状态中”，也的确是存在“相互性的”；
可是，如果只是这样的“相互性”就被称为是“轮回”的话，那么，就是说，属实还是有些欠妥；
因为，无论是什么事物，只有不是属于“虚空的无间状态中”，则都是需要以一种“相互性的不平衡方式表现出来”；
即，包括轮回也是，那么，轮回的话，就是说，也是一种基于“具有相互性的不平衡状态基础上的表达方式”；
而如果“轮回”是一种“相互性的表达方式”，则也就是说，轮回是处于一种“具有时间·空间性·有物性和阻尼性”等等的状态中；
因为，轮回是存在于一种“具有相互性的变化过程中”，而在“无间的状态中”，依然是为一种“不变的状态”，所以，在那种“无间的状态中”，是连轮回都不存在的；
因为就已经变到不变了，都不变了，就也没必要再有这种“轮回状态了”；而且，这种“无间的状态”还是恒定的模式；就是说，没办法打破；因为，它根本不存在，连空间都不需要有，而甚至还可以变化出空间，时间和有物……但也不是没有规律的，即，不是乱变的；
因为，无为而无不为，即，就连它本身也无法违背自身的变化；
而也，当然，我们描述的是那种“物理变化的本体”，其中连“空性都要除”；即，需要再强调一下，我们描述的是“物理变化”，没有必要的话，不要去带入到人为的心里活动中；
因为，人为的“心里活动”，也是为是物理变化的一种方式；就是很担心大家会胡乱地将自己进行带入；
就是说，我们的代入感不要那么强；
而也，就是说，佛家前期很不错，但是后期存在一个问题；即，开始唯心，也开始具有了信仰观；而这个唯心观最好是明白了再讲，不然佛理会乱；
佛理即易理……变易、不易和简易；是为一种关于自然课题当中的选节部分；因为，首先想要了解“易理”，就是需要在一种“具有·已经产生了对立性观念的基础上”，才可以发现；否则，是无法直接去了解的；除非是有人或者谁人在进行辅助性的引导；
否则，是无法以这样的一种方式了解“自然”的；
即，首先是要处在一种“对立的统一观念中”，而对立就是说，用最单纯、朴素地思想，观察“白天与黑夜”之间的变化，然后进行归纳总结；
因为，只有在具有“对立性思维”和变通的状态中时，才会能够产生出“有·无”的观念；
