恶魔较量官

第157章 是我曾经时候,复杂的证道经历

而这种现象就好像什么呢;

即,一个“管子”,而所有的变化,都只能是处在这个“无间的管子”外壁之中不断进行相互性的平衡变化,而“无间的状态”却又可以无限的“伸长或者放大”;

但是,所有的“相互性平衡”又都是围绕着这样的“一根无间管道去进行变化的”,即,“无间道”;

所有的事物,都是变化在一种“无间的恒道”状态中,就好像是沿着“无间道”的外界在进行不断地相互性变化;

而即使是,这样的相互性发生了“扭曲的曲成作用”,则,也会继续在“无间道的作用下”,将其中的平衡拉回正轨;

就好像是说,我们都是攀爬或者生长在这样的一种“无间的平衡管道中”,就好像藤蔓般,只能是以一种平衡的方式,环行于这样的无间不断的状态中;

或者说于无间中平衡的波或者说非空般的情况;

即,只要是存在“阻碍性”,就会产生“有物或者说粒子”;粒子、或者说物质,是在一种“相互性的反相阻碍作用中”产生的;

当我们要向上时,就会有一种反相的作用力来平衡,当我们向下时,又会有一种反相的作用方式再来进行平衡,向前向后都是一样的道理;

即,即使是,“脱离了原定无间位置”,于一种“相互性的状态中”,于“曾经的无间外界”,也依然是需要遵循于一种“相互性的平衡规则”;

不在于我们的“形态”,而在于那种这个世界上的“天之道的本身平衡”;

而这个才就是曾经夫子他们所描述的大致的基本学问,所以,我们学狒了吗;以其种花家的学问,就算是打到师尊佛祖他们的面前,也是没有太大毛病的;除非是,我们自己本身的理念出现了问题,导致和陷入了一种不断地“失道”状态,不明所以,唾言大骂;

是我们自己阅历不够,品味不来,就觉得不行;就和“酒”一样,不到一定的年龄,味蕾没有达到一定的退化和厚味程度哈哈,我们可能都觉得味道是不行的;比起酒精,果汁和肥宅快乐水它们不香吗;但是,在一定的场合中,就会发现,还得是“酒”才能够起到这样的一种深厚的韵味刺激;

是我们太年轻了,味蕾还很嫩,受不了各种刺激,吃口辣的都得哈半天气;

即,不到一定的年龄,我们是品不来很多事情的;觉得这个也不香,那个也不好,就是各种挑剔;包括文化也是这样;不到一定的年龄、不到一定的阅历、没有一定的经历,是体会不到那种底蕴的;

而当达到一定的年龄、阅历和经历时,就会感觉,到底还是得这种级别的品味才行啊,因为,到底还是得这种程度深层次状态才行;

就是说,像“酒”一样,人的心态也是会随着时间的变化发生改变的,不到一定的阅历,品不出来;得到一定的阅历后,在所有品尝过的这种状态中,虽然都很不错,但是,就还得是那种内心中最特别的酒才可以撑得住场子;就是说,都可以,但是就是说,依然会于我们的内心中存在一种比较特别,具有更为深刻、久久无法忘怀的状态;

就是说,不达到一定的底蕴情况时,是酿不出来这样的酒的;而难道,这个世界上还没个能够去认真而又有宽厚心态去“酿酒”的人了?这么糟糕吗;虽然我也不喝酒,但是,应该没有几个人会对“酒”陌生吧。

即也,就是说,这种“无有的相互性非空”究竟如何才能够在一种“无间·无缝”在一种“不允许它存在的状态中存在”;

即,如何于“夹缝”甚至于“无缝”中,生存;当然,我们说的自然的物理变化,人为的话,当然还是需要各种各样的生存空间的;

只是如何去看待这种“自然”的,能够在一种“无有不有”的状态中,生成大千世界,生成这样一种广袤无垠、无边无界般的万物情形;

即,如果在一种“无间的状态中”,还能够变化出“非空”,且还能够使得这样的“非空”于不断地变化中,稳定存在,且于一种稳定存在的不断变化中,还能够去成形以及能够恒久存在;

即,在一种“无有空间·无有地域”的状态中,可以“变出出来”,且还能够稳住自己的脚步;

即,就是说,这个世界上本来就没有空间,为什么所有的“非空有物”都还可以在生成空间的基础上,又能够于“无间中继续不断变化”,以至于,我们眼前的“非空景象”可以一直存在;

即,首先,我们要知道,除了“无间无域”的那种情形外,其他的所有事物的变化都是为一种“相互性的状态”,那么,就是说“非空的有物”也是为相互性的变化状态;

因为,只有在一种“不断脱离原定无间位置的·相互性的变化中”,才会出现“时间·(距离性)空间·有物·相互性·阻尼之间的反相相互拉扯性变化”的这样一种表达方式;

即,在“无间不断”的状态中,是一种被我们所概述的纯然无物的情况;就是说,算得上是“绝对世界”;

而后者便就是说为“相对世界”;

那么,其中二者的关系是,肯定是没有“矛盾和冲突的”,以其中是,在那种什么什么都没有的状态中,因为其中自身、本身的一种“不平衡状态”;即,虽然“无间”的状态,已经不再需要具有任何的事物了,但是,其中任何一种事物的变化,都是需要遵循于它的变化方式;所以才是为“无为而无不为”;

但其这种在什么都没有的状态中“有了·具有了相互性变化·具有了变到不变的变化”,则就是为本身的一种在“无有不有状态中的·平衡溢出”;

即,本来什么都没有,却生成了一种具有“相互性变化的平衡性的状态”,以至于说,在一种“我们不知道·它是什么的状态中”,发现了“它·这种什么什么都没有状态中的·平衡溢出情况”;

那么,就是说,一件事物“它·本身”是不会轻易去做到这种“平衡溢出”的,那么,就是说,是它本身的平衡多了还是不平衡还是怎么样,才会造成“平衡性的溢出”;

以至于“平衡性·具有规律性的肆意流淌”生成了我们眼前的“有形的非空世界”;

即,在无间的虚空中是不会有物的,也不会有相互性,所以,其中的平衡相互性是哪里来的;

以及如何才能够生成这样的相互性;

因为,它本身完全可以不生不有,但事实却是,非实证性世界的出现,以及“虚空中·空与非空的不得不交易状态”,以及,其中虚空的本身柔弱性;

即,这样一种“无间的它”居然会以一种“不断平衡溢出的方式”,生成各种各样的事物;(无极生太极);

因为,太极就是一种平衡状态,而无极就是为一种什么都没有的情况,所以,无极的它,以一种能够不断平衡溢出的方式,生成“太极”;

那么,就是说,无极本身就是一种“不平衡的状态”,因为,只有当无极这种什么都没有,本身为“不平衡的状态时”,才能够去以一种“不断平衡的方式”去进行变化;

而因为“无极·无间”的这种状态,其这种“无有的整体性”都是一种“不平衡的方式”,所以,才会在一种“不断陷入跌落·衰败·衰变”的状态中,去不断地以一种始终具有平衡性的状态重拾自我;

而当那种“什么都没有”一旦开始“衰落·塌缩”时,就会又因为自身的“相互性的空无平衡原理”导致“具有相互性的事物生成”;

即,在一种不平衡的衰变而又不能藏的相互性状态中,则其中的“始终平衡性功能就会被触发”;

那么,就是说,这种“什么都没有的无间状态”,为什么会以一种“衰变的坍塌方式去形成出这种具有相互性的平衡性溢出”呢;

即,一种“什么什么都没有的无间状态”,怎么就能够形成“坍塌作用”呢,简直不可思议;

就是说,按理说,这种“什么都没有的无间状态”,应该是到处都可以,都很随意,因为,反正也是什么都没有的状态,所以它就是为一种“只要是能够保持住自己的这种什么都没有状态就行了”;

即,“一种什么都没有的不平衡的坍塌变化”,这个是因为,我们看到了它的这种什么都没有状态,而又发现了其中“非实证性世界和虚空中的空与非空的相互性变化”以及“了解到的阴阳的平衡作用”;

才反推出,这种“什么都没有的无间状态”的一种“不平衡性的·平衡溢出变化”;

而因为在“虚空中”,虚空如果想要“真无”,则就是说,首先要摒除自身的“空无状态”,那么,以此就会变成“非空(塌缩)”,而“非空”也不是虚空想要具有的,就会继续不断地将“非空也已一种抛出的方式进行不断变化”;而又,在双双不断地“抛出”,而又“虚空是为一种不生的状态”,所以,在生成“空与非空的同时”,就会同时形成“反相的空·与·反相的非空”的这种变化的消除作用;

以至于,变到不变,以至于,“虚空”可以无有间断的去进行或者说重复这样的变化过程;也是为一种“无极的作用”;

那么,也就是在这时,会以一种“相互的方式”生成出“相互性的空”和“相互性的非空”;

而“相互性的空”是为一种“阴阳的变化作用”,而“相互性的非空”也是为一种“阴阳的变化作用”;因为,在虚空中就都是为“无物的状态”,有物,则是在一种“阴阳同出而反相”的作用状态中生成的;

那么,其中在生成“相互性的空”的同时,生成“相互性的非空”;在对“相互性的空”进行消除的同时,也在同时对“相互性的非空”进行消除作用;

即,这“四象”是处在一种“同时·同在·共有而无”的变化状态中;

那么,我们通过“石头与外界的变化模型”可以了解到,空与非空的变化,其中存在的“有物”包括“时间·空间·相互性阻尼等等”是在一种“相互性的变化作用中”才可以生成的;

那么,此时,在这样的一种“相互性的空”与“相互性的非空”变化中,其中的“相互性”是如何变化的;

因为,我们不了解“相互性的空”与“相互性的非空”是如何具体变化的;

但是,其中,就也依然是回到“虚空中·空与非空的无间不断变化状态中”;

即,虚空不会凭空产生“非空”,如果在产生“非空”时,便就是说,同时也在使得“非空”进行消除,那么,也就是说,消除非空的状态,就是使得“非空变空”的过程,即,“空无生成”的状态;

而也,只有在“空无·生成”或者说去“变空·变无”的状态中,“非空”才会生成;

即,在虚空中,连本身的“空无”都不能够有,就是说,如果我们把这种“虚空”当做是为一个物体,那么,在当这件物体,连本身都要摒弃的时候,就是说,“脱离原定的无间位置”;

即,就是说,我们不要这件事了,那么,就是说,把这件事“向外排出”,即,摒除“空性”;

以此,在摒除空性的状态中,我们会发现,如果虚空不是空无的话,那么,它就是为一种“非空”的状态;

即,就是说,如果我们处在一种“看不见·空”的理念状态中,则,就是为虚空本身的一种“非空的向内坍塌状态”;

因为,在当虚空向外摒除空性的时候,就是“非空向内聚拢塌缩的虚折(叠)虚成模式了”;

那么,是因为这样的过程,使得我们觉得,“虚空本身的不平衡状态”,导致了“衰变的坍塌”的形成方式;

就好像,我们点燃一堆柴火一样,火焰向外,而木材和燃料衰变为灰烬;衰变为了一种“非空”的硬实状态;

或者说,就是因为虚空本身的柔弱的不具有关于平衡的支撑性而导致的坍塌,而在形成坍塌作用的“动态”过程中,又会具有“反相的相互性动态”情况,使得又会有物变出;

而因为,空无已经是代表什么都没有了;而连什么都没有都不要了,就是说,岂不是就变成了如同是“有”般的“非空”情况;

那么,就是说,在虚空向外摒除空性形成动态的同时,就会同时,以相互性的状态,向内变化,形成“非空”;

然后,不断地、没有时差性的重复这样的变化过程;就是为,在一种“无间不断的状态中”,在一种“无极生太极的状态中”,去进行这样的变动;

那么,就是说,在这样的变化过程中,其中的“空与非空”二者是如何变化的,因为,上述是看到了“虚空中·变空变非空”的变化过程;

而其中的“空与非空”的变化过程,具有或者不具有“相互性”;

因为,了解了“空与非空”的变化过程,我们就才可以继续深入到那种“在无间不断变化基础上”的“不可消除的相互性空”与“相互性非空”二者的变化状态;

因为,首先,一切都是“空变”的,所以,无论是“变空”还是“变非空”,则都是可以说是为“同一种事物的变化”;

即,自身还保留有“空性”就不能够说是“真的空无”,所以,就是说,“摒除虚空·摒除空性而继续不断地发生变化”;

那么,这样的话,就是说,其中在摒除空性,来到非空状态,而又因为“非空不空”导致了,需要继续不断地对“非空”进行消除;

即“生成了非空”,还要消除非空;

那么,就是说,在生成“非空”的状态中,有没有一个“限度”,即,所生成的“非空”是可以无穷大,还是,只是说“一点点的非空情况”;

因为,如果只是一点点的非空,岂不就是说,很好拿捏;那么,如果是生成了,我们眼前的非实证性世界这么大型的宇宙情况,那么,就是说,这就是是谁人想去拿捏也拿捏不了;

甚至就是说,不仅拿捏不了,还会被永远囚禁在这样的一种“宇宙的非空状态中”;

那么,就是说,非空的界限在哪里;因为,我们了解到,非空是由虚空所变化的,那么,就是说,找到虚空的界限就会了解到非空的界限;

那么,虚空的界限在哪里,虚空的那种不阻无垢没有界限可以,就是,无形无相、无穷无尽,没有界限;

但是,其中虚空的所有相互性的变化,都是于“无间的状态中”变化出的,而,无间,就是说,不需要具有时空间,不需要具有有物性;

而“时间是什么”,时间是一种“相互性变化”,是一种在具有“相互性变化的基础上”生成的关于“有物非空”的继续性“相互性变化”;

总之就是说,我们所看到的过去现在未来,都是会以一种或者说各种各样的变化方式,变化在同一种“无间的局势状态中”;

也就是说,有所的事物,共同变化在同一种状态中;而无论过去现在未来如何变化,但是也都是变化在同一种状态中;

而在一种“什么都没有的状态中”,其中是不存在任何的事物的;

那么,就是说,这样的大小状态,是在一种“看似很大”状态中的空无什么什么都没有的环境中;那么,就是说,这个“什么都没有的无间无阻情况”,我们也分辨不出大小情况;

即,如此的广大又是如此地空中微无,即,有所的变化都变化在一种“无间的状态中”;

那么,就是说,在“无间的状态中”形成“具有平衡的相互性”,则,就是说,其中的“阴阳是为平衡的状态”;

则就是说,其中的“无间状态”,是看不到“大小的”;

因为,“大小”都是具有“能够彼此平衡的相互性的”;

而在无间中,就是说,已经再没有任何的对立性事物,所有的对立都是为相互性的存在与无有时差的消除作用;

即,于无间中,所有事物在变出的同时,就也在同时进行动态性的消除变化;

而在对其中的“动态性”进行消除时,才是我们能够去“看到·事物形成”的时候;

以为,如果不能够消除其中的“动态性”,则,这种无间不断地变化是会在一种“没有时差的作用下”,变到我们看不见的;

所以,就只能是要以一种“具有相互性的作用力方式去消除其中的动态性”,以至于在这样的一种环境中,我们才能够看到“物质·事物”驻足和停留的状态;

就好像,一只鸟,它很快的就飞走了,而只要我们能够以一种消除动态的方式,将它拉扯住,那么,它就可以始终停留在我们“看得见的状态”;

即,墙壁也是一样的,只有,当我们以一种“具有相互性的作用力”去以一种“反者道之动的动态方式牵制住”这样的“墙壁消除速度”时,那么,此时,我们就才可以看到那种“墙壁”树立在原地,不去动弹的模样;

即,这个就是关于“动态的消除·为静作用”;

以其,清者浊之源,动者静之基;

动态,是静态的基础;即,只有在一种“相互性的具有关联性的反相动态作用中”,才可以使得“事物的变化·停息下来”;以此,看上去,就好像是“静态”的一样;

所以,对于一块“石头”,就会具有“四种相互性作用力的方式对其进行着拉扯作用”,才可以成形;

因为,相互性的拉扯,会生成“静态”,但是,此时就还需要一组“相互性的反相作用方式”,才可以使得其中的“有物·变化出来”;

即,使得“动态”静下来,以及,使得“空无”中,以一种相互性的反相作用生成“有物”;

这时,才能够看到,“事物”能够以一种“存在的方式”能够相对静止在我们眼前;

而这种同时就也是在说,“阴阳”是如何完成相互转换的;因为,就是说,本来只有一种变化,可现在却被我们区分为了“出现有物和不出现有物”以及“动静的关系”;

因为,正常情况下,就直接是“阴阳的相反作用”就可以在虚空中实现“有物的状态”;

而这样也就是说,“阴阳”是如何完成“彼此之间的相生和反相(相克)”的;

以其,我们了解到在“虚空”中,是不会凭空生成事物的,如果是生成一件事物,则就同时会伴随着这件事物的“反相的消除作用”;

且,在虚空中,具有了“动态性”,则就又会有这种“反相的动态作用”;

那么,就是说,在虚空中,如果存在这样的一种“相反的变化作用”,则其中的“相反的一种行为是如何完成·反相过程的”;

就是说,“阴阳之间的变化”,“阴”为什么可以生成“阳”,而“阳”又为什么可以生成“阴”,二者彼此“同出而相反”;

那么,在这种“相反的作用中”,如何又同时做到一种“与·同出而相反(生)·再为相反的作用方式”;

即,阴阳,此二者,同出而相反(同出而异名),于虚空中为“生”,那么,就是说,在虚空中,不会凭空出现“生成作用”,在有生成的作用中,就会同时伴随着“消除其中的空间性、相互性和时间性以及有物性”,以至于这样的变化能够不断地处在“无间的无物变化中”;

则就是说,在虚空中,在阴阳同出而相反的作用中,就还存在一种“与此相反的作用方式”,为一种在“阴阳·同出而相反作用中的·相同和消除情况”;

即,就是说,在“阴阳·同出而相反”的动态生成同时,就会有,一种能够消除的同相作用方式;

而在“消除·而相异于相反”的作用中,此时,就是说,才能够达到一种于虚空中变到不变的情况,那么,此时才能够被认定为是“可以有物生成的”;

即,就是说,如果只是以“阴阳·同出而反相的作用”作为有物的判断依据也可以,因为,所有的“有物都是阴阳相生”,但是,不够完善;

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