即,我们如何判断“一个苹果它是苹果”;
就好像是说,我们如何判断“自然它本身为什么是一种未知”;或者说,“虚空”为什么在我们没有“对立性的判断依据时”,无法对它进行“实质性的描述”;而就好像只是觉得它就是一种“说不清·道不明·不可说不可说的未知”;
因为,我们“缺乏判断依据”,而如果我们存在了“判断依据”,比如,平衡,我们就会发现,虚空本身的柔弱不平衡性;是因为虚空的不平衡性,导致了自身的坍塌;
而其“平衡性”,我们的判断依据是从哪里来的;
是从关于“阴·阳·两物”的相互性,彼此互为标准的一种判断力中形成的;就好像,苹果和梨互为不同;
是因为,阴阳之间的彼此变化的相互性,导致了,我们发现了其中在“不同的变化过程中”,其中的变化,始终保持在一种“对待·对称”的状态中;
因为,“阴阳的对称性”,所以,我们发现了“虚空”的整体性是一种“不对称”甚至于无法去用“是否对称性”进行描述的状态;
因为,我们找不到“虚空”的对应判断基准,找不到“虚空的对立面”,所以,就暂时无法对于“虚空”进行关于它自身的“解读”;
即,就是说,我该如何判断这个“苹果”是一个“苹果”;或者说,比较常见的,我,该,如何,判断,我,是,我;
那么,我到底是不是我呢;你只是一种相互性的变化作用,你怎么可能是你呢;
即,缺乏判断依据;你或者我,根本没办法证明这件事是什么;而只有通过“以对立性的互为依据的·或者自身基本特性的隐性基准·不断排除法”,才能够缩小我们对于这件事的“认知权限”;
比如,我们如何判断苹果是苹果,而不是梨;是因为,我们通过苹果自身的依据,发现了,苹果相,与梨子的不同,所以,苹果和苹果相是一致的;
所以,这样的苹果就是属于它本身的那样一种定义;
而“虚空”的话,虚空与有物是不同的,而虚空的空相和有物是不一样的,所以,虚空就是虚空自身的那样一种什么都没有的空相状态;
即,依据于“自身·自身相”和“他物”之间的对比,所确定下来的一种“标准”;
而按理说,自然是不会产生“标准”的,“玄同”,众妙玄同;
就好像是说,一块石头,是不会在乎“同或者不同的”,或者说,一个小孩子也是没有太多同或不同的概念的;因为,这些所有的都是“没有、没有养成·判断标准”的;
因为,并没有产生太多的“对立相”,只有在“分别心·对立相”严重的重灾区,才会产生越发居多的“标准”;
因为,大家都是一样的话,就还有什么好说的,大家都是苹果的话,还需要什么太多标准吗;就是因为出现了太多的“对立相”,才会具有越发层出不穷的“对立标准”;
比如,苹果里面挑柿子;对苹果分好坏、分产生地、分价格等等;
只有在“对立性”严重的状态下,才会生成“标准化”;制度、规则就是一种“在对立后的结果物”;而我们的认知、意识、行事依据,就只是一种在“不断去享用这种结果物”的状态;
因为,如果只是“苹果”的话,想具有“参照物”都找不到可以参照的对立状态;因为,都是一样的话,大家就也没什么可计较的了;
那么,就是说为什么我们会在乎“同”的这样一种品质;
即,只有在当我们产生了“不同相”的时候,才会发现其中的“同”;那么,也就是说,苹果和梨子互为不同,因为苹果和梨的不同,所以,我们才了解了,苹果和苹果(相)的相同,梨子和梨子(相)之间的相同性;
即,苹果和梨子是不同的,而这样的“不同”,却是因为“求同”而判断得出的结论;
而再比如,为什么“两个同样的苹果却又是不一样的”,是因为,虽然,这两个苹果看起来一样,可是所存在的空间位置是不一样的,而其中的“空间·地源位置”,是不存在“同位”的;
即,因为,这样的“空间位置”虽然也一样,但是,因为,其中“空间位置”的无法交换性,就导致了,此二者没办法同,而如果这样的“地源位置”可以进行交换,那么,就是说,可以做到“同”,那么,如果是这样的话,就是说,这种事物也就是为“不存在”;
也因为,当这种事物在“产生空间性的同时”,也在同时消除“空间性”;那么,这样的事物,究竟是否存在呢;可以说存在,也可以说不存在;
而其这样的事物,如果是在一种“相互性的作用中”使得“空间性·出现”的同时,又能够因为其中“反者的作用性”,使得“空间在这种相互性中·闭合”;那么,这样的“相互性的事物”就也是可以存在的,且不仅存在,而且还是能够产生“距离·空间差”的状态;
和“时差”的相互性理论一致;
即,只需要事物在“产生时空间的同时”以一种相互性的反者道之动状态进行相互性的闭合作用,那么,这件物体就可以“区别于虚空的不存在态”,而就以一种能够通过“相互性的闭合作用”实现彼此交流的状态,就可以实现这件事物的“存在性”;
即,在一种“打破·同时·同位”的相互性原理中,就可以实现像我们这样、或者说眼前世界的一种“出现状态”;
因为,“生消·阴阳的同时性”和以其中的“不分性”是一种“虚空”的状态,而只有在“打破·同时性”以及“在不分的状态中进行相互性分别”,以此才可以产生我们以及我们眼前的“事物”;
就好像是说,在“虚空中·空与非空的无间不断的相互变化”,其中的“空”与“非空”并不会消失,而是在一种无间不断的相互作用中,变化为了一种“相互性”;
因为,同时的不分状态是看不见的无间不断状态;
只有在出现了一种“相互性”的状态中,才会出现“事物的变化”;
就好像,“桥梁”一样;两岸彼此相隔,是基本没有故事可言的;而当出现了二者之间的相互性,那么,才会引发不断地相互性变化;
而如果分别隔阂在彼此的两岸状态中,那么,是不会产生“事物变化”的;就是说,没有故事可言;
而在现实的虚空中,就是说,这样的“相互性”是一种必然状态,因为,“虚空”会产生“分别状态”,而只有是产生了“阴阳·生消”这样的“分别相”状态,那么,就是说,其中就会因为这样的“分别相”状态,而出现“耦合般的有物情形”;
那么,也就是说,必须要处在一种“不定的状态中”才可以出现,因为,“同时的状态”就是说,会因为这样的“同时性”而产生一种“相定”的状态,即,于虚空中的甲生消,乙消生,两(四)象相定的局面;因为,在一种“相定”的状态中,我们是发现不了“时差”的;因为,可以看出都是“同时性的变化”;
而,就是说,如果具有了“时差”,那么,就是说,其便不再是一种“彼此·相定”的状态,就是说,打破了那种“同时性”,出现了“相互作用”;
而这种“相互性”,是需要建立在一种“自我·分别”的状态的;
什么是“自我分别”,就是说,因为“同时性”不具有“时差”,所以是于“虚空”;
而具有了“时差”,便就是区别于“虚空”,却需要“石头和外界·所产生的”相互性;
那么,只有在“具有了相互性·具有了时差·具有了距离差”的基础上,区别于“虚空”的状态才会出现;否则,一切便都还是为“不显”的状态;
那么,在“石头和外界”的相互性中,这样的相互性是为一种“互补的相反状态”;
而也就是说,只有在这样的“互补·相反”的状态中,距离性、时差才是会存在的;而时差和距离的存在,才会导致“物质的存在”;
因为,石头、外界这样的两岸、彼岸性,必须分别走出自己的“原本位置”;
即,将“差异化”打开;
因为,如果不能够出现这种“差异化”,不能够形成“自我的分别状态”;那么,就是说,就依然是会处在于一种“虚空的无间不断·同时性的不分模式中”;
而只有在当能够出现“自我分别”的状态,即,石头不再是石头,外界不再是外界,出现一种“自我分别·区别于本体”的状态,才能够实现一种“相互性作用”;
而这种“相互性”才是使得我们能够感受到“时差·空间性距离”的一种变化方式;
即,因为这种“相互性”,使得“距离(空间)·时差”的出现,就使得“物质·物体·事项”才可以存在;
否则,就依然还是处在于一种“虚空的同时性的相互作用中”,而这种状态,就也依然是一种“不可见”的状态;
因为,其中的“相互性”不够“撕裂”;只有极具撕裂性的状态,才可以在虚空中形成有物;因为,只有当虚空以分别相裂开时,才会在无间中,出现差异性的有物;
即,只有具有了“时差”才能够区别于“虚空本体”,区别于虚空同时的无时差本体,才可以出现“事物”,才能够出现“非空的事物”;
一种“区别于本体的·自我分别”,在产生“差异化”的状态中,才可以形成“时差”,才可以“照见·有物”;比如,生成一块石头;
那么,就是说,石头和外界的相互性,需要石头内在的变化,变进·变出,需要外界的变化,也处在一种变进变出的局面中,以此,形成一种“相互性的桥梁”,构成了“时差·距离”;
因为,只要是“石头的变化”要以相互性与外界形成联系,那么,就是说,这时的“石头”相对于外界之间的关系,产生了“距离”;
即,在这样的“变化中”,我们才可以发现,虚空中,“甲生消·乙消生”的同时性,在一种几乎是没有事物的空无状态中,却能够出现具有时差的区别于虚空的“事物·物体”;
即我不晓得这样描述清楚了没有;
而这种判断就是说,很复杂,却又同时具有多重联系;我不晓得这是种什么判断方式;
但是,它让我在虚空中发现了“变化的·时差和距离性关系”;
即,只有在存在时差和距离性的相互性状态中,才能够于“虚空”的同时性变化的过程中,生成“区别于虚空本体”的状态;而这种“相互性”却是“同时同距般的具有·闭合效应的”;
也就是,我们所看到的眼前世界,如果结结实实、真真实实的想要存在,就是需要处在一种“相互性”的状态中;
可是,这种“相互性”是什么,就谁也不知道如何进行“相互性比对”;
因为,这种“相互性”包含了,虚空中,甲生消和乙消生的整体性,以及“石头与外界相互之间的·互补性”;
而就是说,如果我们需要将这样的两个逻辑模组整合起来,那么,就是说,这个世界上存在一块石头与外界的相互性关系,而在这样的相互性中,才可以于虚空的整体性中出现有物;
以及也存在有“无数块石头”,那么这样的无数块石头,在虚空的相互性中,我们是无从下手的;
因为,这其中一个是“虚空的无相状态”,一个却是想以“相互性”构成物体之间的“形象变化”;
而这样,就是说,以其“虚空的·‘甲生消·乙消生’的变化究竟是什么样的”,以其,我们的石头与外界的变化又是什么样的;
以其,我们究竟应该如何用“有形相的作用方式”才能够复刻出那种“无形无相”的变化状态;
以其,我们可以了解到在虚空中,如果要存在一件有物,就需要在生的同时消除;或者在消除的同时生成;且,这样的有物,是存在有一种具有“距离和时差”的相互性状态中;
那么,这样的话,就是说,单纯的生消、单纯的石头和外界这样的“定点”般的变化状态是无法生成“有物”的;
必须是处在一种具有“距离·时差的相互性变化中”才能够产生“非空的有物”;
那么,在虚空的整体性中,却是一种“无有时差”的变化,那么,这样就是说,会造成很大的矛盾性;
所以,就是说,需要在形成以“无相状态·形成相互性”同时,同时以这种“无相的反相变化作用”得以使得这种“变化”实现“闭合”的永动回路;
即,只要是在“形成空间性的”同时,使得“空间性·闭合”,继续以一种无间不断地状态,就也依然可以使得在这种“相互性”中,令得“物体出现”;
好混乱啊,这种变化;就是说,在出现“距离性·相互变化”的状态中,还要以“相反的变化”去消除这种变化所带来的“因为相互性距离而产生的有物特征”;
因为,相互性会出现时差已经距离,而具有了距离、产生了时差后,就会出现“区别于虚空中的同步性的无有变化状态”;而使得,我们现在这个“非空”的世界表现出来;
因为,在此之前还是之后的时候,我们就发现在“石头与外界中·那种空与非空的相互性变化”,是会产生“时差”的;
而在“虚空·甲生消和乙消生”的同时变化状态中,我们发现,这样的变化是不存在“时差”的,且甚至于我们看不到“距离”;
且,这样的变化,是一种可以使得“什么事物都不存在的变化”,那么,就是说,在这样的同时的消除作用中,是会出现一种“不见可物”的状态;也就是说,因为“同时”的作用关系,而没有时差概念,就可以做到一种“好似无物”的变化情况;
那么, 这种是没有时差的,而如果存在有时差,就是说,区别于一种“同时性”,而区别于“同时性”,就是说区别于“虚空的本身”,那么,这样的话,也就是说,在具有“时差”的时候,会产生“区别于虚空的状态·也就是非空”;
而这种“时差”又是一种“相互性的石头和外界产生相互性的距离关系”;
而“非空”却又是在这种“相互性的时差距离关系中产生”;而其中这样的“相互性的时差距离性的变化关系”,又是需要同时存在有一种“反者的潜在道之动”效果的;
即,在石头与外界的相互变化中,就还存在有一种“相反的变化”,才可以保证这样的“相互变化状态”一直存在;因为,以其“空与非空”的无间不断变化状态,是不能够停止的;如果停止的话,那么,就会与什么都没有的底层逻辑相悖,而产生这样的相悖状态,那就只能是我们自己的推算方式出现误差了;
那么,这样的话,就是说,以其,我们现在的整个的这种“有物的世界”,所出现的,是处于一种在“相互性·距离性的时差”状态下所表现出的;
而并不能够是直接从“虚空中·不仅过相互性而变化出现的”;
即,就是说,如果不通过一种不知道从哪里作为起点、哪里作为终点的“相互性”作用,我们是不会存在的;
那么,因为“时差的相互性距离”而出现的我们,却又没办法“追溯到这种相互性的地源位置的起源”,那么,这样的话……
而其,或许说,你觉得这种“时差的相互性”为“石头和外界的相互性”,那么,其中的“石头和外界”不就是为分别的起源性;
但是,这只是说,我们看到了“石头和外界的变化引发了相互性的时差”造成了事物的生成;
但是,这里的我们需要了解到的是,是“相互性出现的时差”,使得我们在虚空中看到了“非·同时性”的不是空无的状态;