即，它把一切都划分给了万物；把自身“隐没”起来了，因为，我们好像到处都可以看见它的显现，但是却好像是始终找不到它的本体；
故，道是为，生而不有，为而不恃，长而不宰；
那么，就是说，我们怎么知道“四象”也是整体性的不平衡呢；
即， 我们也不知道；
因为就是说，如果“四象”的整体性已经是能够处在一种“自衡于虚空中”，处在一种“大道真无”的状态中；
那么，就没“五行”什么事了；
而既然“五行·五气·五色·五蕴……”等等的概念被提出，就说明是，我们将“平衡状态中的四象”视作了一种“不能自解平衡”的状态；
即，它可以在一种“平衡中生成”，却无法将自身于这种“平衡性所生成的不平衡状态中·消除”；
那么，这样的话，就是需要继续存在有一套关于“四象的反面”消除作用，那么统一来谈就是“土”，或者说，合起来就是为“八数”；
而也，通过八卦的八种符号我们可以看出，天地水火都是具有横向对称性的符号生成；而独独，雷风山泽，是不规则、好像被扰乱了一样的状态；
这是因为，需要借助“雷风山泽”的作用，将天地水火所生成的这种“整体性不平衡”，使其能够回归于“虚空的平衡之中”；即，消除不平衡；
那么，就是说，为什么是“雷风山泽”消除“天地水火”的这种“整体性不平衡”；而不是“天地水火”消除“雷风山泽”的这种不平衡；
是因为，这种“整体性的不平衡”都是相互的、相生相克的；只是这里我们作为一种举例大致提及；
而也，就是说，为什么要采用“四象八数”；以及我们还记得“四象”的概念是怎么来的吗？
即，“虚空的成对生成作用”；
因为，在“虚空”中是不能生“有”的，如果生了“一阴”，那么，必然就会生成“一阳”；如此的成对“生成”；
但是，这个过程就都是处在一种“生成”理念中；即，所生成的“阴阳”是平衡了；
但是，关于“生成”的这种出现的概念不平衡啊；
那么，便就是说，会再形成一对这种关于“阴阳的生成性”进行消除状态，如此，便就是“阴消”和“阳消”；
组成起来便就是“四象”；
那么，就是按理说，其实“一阴一阳”就已经可以讲完了；为什么又要多此一举地去提出“四象·五行·八卦·六十四”这样的概念呢；
这个的话，我也不大清楚，因为我也只是受到启迪的那个人；
但也，这是因为，虚空中“阴阳”带来给了我们一种“分合”的概念；
即，虚空一体的成对生成，就是一种“分”的概念；
而也，在曾经的某个理论过程中，我们也大致了解到了一种“阳气致专·阴气致别”的理念；
那么，以其我们这种关于“分”的概念是源自于什么；是源自于“阴”还是“阳”；
即，“阳”，因为，“阳”才是产生“阴”的作用根源；阴，就是由“阳”所生的；
且，“易经”第一画就是为“阳”的一种一画开天的动态符号；
而也，我们“人”之所以可以不断地“区分事物”，就是因为我们活着，是“阳”的；而如果我们不在了；即，好像一只杯子一样，那么，这样的话，我们对待事物还会有“区别”吗；
应该不会吧；都是，“阳”把我们放在哪里，我们就待在哪里；就是说，很被动；
即，虚空的平衡动态交易性，成对生成性；
那么，在虚空中成对生成一种事物，就会同时再生成出这样一对事物的反相面；
而因为，已经进行了“两次”的生成了状态，那么，就是需要再生成出一种可以消除“前两次”的状态；或者说，对前两次的“四象”分别进行消除作用；
那么，就是，如果不断地去“生成以及生成生成的消除”，便是处于一种“无穷无尽”的“生消”状态；
但是，在虚空中的“生消状态”，按理说，就只有“一对阴阳”啊；一阴一阳之谓道；
而却是因为，“虚空”中所生之物，为“成对的阴阳状态”；那么，这样生成的话，以“无”开始，“无生一阴”就会“无生一阳”；
但是，所生之物，为“有”，且一定要有关于此种现象的“消除作用”；
那么，就会分别再出现“无生一阴一阳”的反相消除状态；
如此，就是“四象”；
可是，就是说，因为，生成了“四象”，就还会要有能够消除“四象”的状态，那么，就是“八”……“十六”……“三十二”……六十四……
那么，这样的话，岂不就没完没了了；
而如果是这样的话，我们会发现我们想止都止不住；
那么，怎么办；
那么就开始选择嘛；
一阴一阳的话是基础，这个必须有；
四象的话，以无极生有，有无相生，双双（二二）为四，太极的四象概念也可以有；
那么，就是说，按理“四象”就已经合理了，是能够可以构成一种“不平衡的整体性真空消除性质了”，但是抵不住我们还想要去变多啊；
毕竟人心总是贪婪的嘛；但是，贪婪的话，就是说，我们会发现，要了“六十四·一百二十八·二百五十六……一零四八……”
发现，再去要这么的“数”并没有起到什么特别作用；
因为，以其“数多”，因为，我们会发现，再多的“数”，它们所起到的作用，和“一阴一阳之谓道·四象”的这些基础状态的作用方式都是一致的；
因为，就是说，无论我们再进行多么多么多么多的变化，最终所需要完成的一种状态都是要对其“生成进行消除”，以此来达到一种“真空的周而复始的复初平衡态”；
即，无论最后如何多的“成象”，我们会发现，还是要去遵循“阴阳的虚空平衡变化”；
那么，既然这样的话，我们只是进行一些基本的“看守状态”就可以了；因为，就是说，只需要一些基础性的特征，就已经是可以做到“以不变应万变”的状态了；
因为于“虚空”中，万变都是不离其宗的；
那么，既然这样的话，虚空的一阴一阳我们需要了解，四象我们需要了解；把“四象”当做是一种“生成态”，然后再形成出“四种反相”的状态，“或五行或八卦”的状态，也是我们可以了解的，也能够接受；
因为，再多的话，就是“十六·三十二·六十四……”；再多就是关于二的指数爆炸，拿法不住，三次幂刚好；
因为，再多的话，所起到的作用，与前面这些读数的作用也是基本一致的；因为，其中最为根本的道理都是相通的；而也，古时的进位制为“八和十六”，不是我们现在的十进制，以前半斤为八两；称杆的话，也是以八十六这样的数作为统计的；
以其我们人的手指才是十数，手脚加起来才识数二十；
那么，以此我们就会发现，进行“三变”其实就已经可以了，且，二的三次方就是八；
即，“三次”，数就已经可以做到一种“能够去形成很多”，也可以“收得回来”的状态了；
即，“三”就好像是为是一种事物的“转折点”；
即，放出去，就好像可以无数倍的开始增多，所以古人也常用“三”作为一种“多数”的状态；收进来，就好像也能够消化得了；
比如，一日三餐；
事不过三；
再比如，大疫不过三；
那么，要是过了呢；过了是什么原因呢；即，按理说，从三开始就开始收住了；那么，为什么“收不住”，还在不断地变化；
因为“动”，动而愈出；就是还在不断地刺激它，让它变异，而也我不懂什么是变异；因为，在虚空中我们看不到关于“变异”的这种相；因为在虚空或者说我们的“空观”中更多的都是“无相”的状态；
那么，如果产生了“变异”，就是说，这件事物本身还在不断地变化；而促使“变化发生的原因是什么”；
即，不断地因为“交易”而产生出的“交替”状态；即，因为虚空的交易性，就会使得一切都处在一种“动态”中；
而又，我们知道在阴阳的平衡以及相互作用中，是不存在“左右以及环绕式”观念的；那么，如果需要使得“道”能够以周流复始的状态环绕起来；形成一种环绕运动，就是，就要是使得，物体处在一种“不断交替”的状态中；
因为，只有在不平衡且不断交替的状态下，物体才可以产生“翻滚状态”；那么，这样的话，才会出现出各种各样的旋转方式；
那么，就是说，这种“变动”在处在不断交替的环境中，而自身又是为一种“不平衡状态”；因为，基本上所有的可以“存在”的事物，都是不平衡的状态；
只有“不平衡的变化状态”，才可以显象，才可以变化；
因为，一旦达到了一种“真空平衡”，事物的本体就会隐没，而就只是剩下各种各样不平衡的事物状态，去不断地在道动中相互切磋；
即，就是说，这种“变异”之所以“为变·会变”是因为，它们是不平衡的状态；说是不稳定也行；因为不稳定才会变化；
那么，就是说，如果这时我们再把“它们”放置在一种“不断交替”的环境中，就是说，会促使它们继续的不断变化；
因为，所谓的“变·变化”就是一种“在平衡中生成的不平衡”，因为，不平衡所以它才会有去与环境进行相互变化的可能；因为，如果平衡了，这件事物会不存在的；
只是因为，在平衡中生出了一种不平衡，导致了这样的“偏性”存在；即，是这种“偏性”导致了它的一种能够继续方式；
而如果我们再详细些地去提取关于“虚空”中“变”的观念；就会发现，“变”是一种“相互的（阴阳）”，且是一种单一的不平衡，因为不平衡才可以一直保持变动；是交易动态的，而因为交易的这种动态性的绝对存在关系，就导致了说，“变”是一种必然的状态，即，世间的万事万物都是处在一种“变”的状态中；
且，因为，“变”的相互性，我们会发现如果这种“相互性”之间，在“有物”的状态中，要完成“周流复始”的环岛作用，就是说，就必然是需要处在一种“不断交替”的状态中；
即，这样的话，也就是是一种能够“转”起来的状态，“周转变通”，且其本身在虚空中是一种“不被阻碍·不阻无垢”的状态；
而之所以，受到阻碍，使得“物体的变化速度慢下来”，是因为“阴阳”之间的相互拉扯作用，使得物体在不同的环境中，会出现不同的速率；
因为，在当我们来到“有物境”时，就会发现，一切的所有物都是“阴阳”在平衡状态下所相生出现的一种不平衡事物形态；
因为，一切事物都要保持在“变”中，所以，一切的事物本身相较于“真空的平衡本体”都是一种“不平衡的偏性”状态；
那么，就是说，这种“在平衡中生成的不平衡状态”是如何变化的；以及，为什么可以变化；以及会变化到何种程度中；
而也，就是说，为什么会出现“不平衡的事物状态”，这个其实是因为“我的着相原因”，因为，我们把这件事物“物相”从“自然的虚空无相整体中”单独提了出来，那么，这样的话它们彼此之间以及各自单独相较于“自然的交易平衡系统本身”当然是不平衡的了；
