而也，在“空中”阴阳的状态其实都已经是为一种均衡情况了；只是于“空无·阴阳相生的‘未知’状态中”，其中的“虚实”情况是如何开始的，我们还不太了解，但即使是不了解，也便是知道其中的“虚实”也同样是为“均”的；只是这种“不均”的“失衡·不调”感受，是由“阴阳的相互性”带来的偏角情况；
而关于这样的“实·物”的处境关系原因，其中于“空中”也必然是“阴阳的均态”对立情况；
那么，就是说，于一种“未知的虚实有物中”，有一“实·物·阳”，就有一“实·物·阴”；
“未知”就是说“空无·无有阴阳的相生状态”这种非阴非阴非有非无的难辨情况，就是我们眼前的这个非实证性世界的基础；
即，之前的“有物·阳”和“有物·阴”；
而这种就好像如同“恒星（阳）”与“行星·阴”的状态；即，可以先简单这样理解；
即，因为，“物质”是需要在一种平衡状态中相互生成的，那么它、它们便就是为“不单一性产出”的；
即，一切的“有物”都是“阴阳相生”的；甚至是为“水火既（未）济”的状态；既济就是水火配合的一体，未济就是水是水，火是火，但依然存在相互作用；
就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”为“阴阳相生”；而这种“相生的未知且惟物”好似是事物“有物”一般的状态，也是“惟阴惟阳且空中平衡”的；
即，那么就是说，在有一“阴·有物”的状态下，就会有一“阳·有物”；且，这样的“阴·有物”与“阳·有物”是存在相互作用的；
那么，就是说，存在有“三种”事物状态；即，“阴·阳的各自物性（二）”和“阴阳相生的物性（一）”；
即，“阴·有物”、“阳·有物”和“阴阳相生的物性”；
即，就是说，大致就是这三种，构成了我们的幻想世界；
怎么说？
即，这里应该再加上“虚”；
因为，在“阴·有物”与“阳·有物”这样的“实”中，还是存在有“虚”这样的空中平衡关系的；
那么，加上“虚”的这“四种”概念，所构成的就是“心脏和两腰子”的状态；
法于阴阳，合于数术，“阴腰子”和“阳腰子”以及“心脏”；便就是构成了我们一体中的虚实内容；
而“心脏·阴阳相生的物性”便就是，处于一种“向里·变进”又“变出”的动态过程中；
而“阴腰子”和“阳腰子”便就是处于一种能够于“空中”相对“阴阳平衡又独（对）立”的状态；
因为，阴阳相生且对立平衡的状态，就是说，如此才会制造出“偏角”，形成“心脏”一样，能够“向里变进·向外变出”的“里内外”有物形成般的大小概念；
“虚”就是心是空明的，心脏是具有伸缩性，如同橡皮口袋一样，纳血，变沉，然后回弹，再纳血，再变沉，再回弹……如此的“里外”膨胀收缩跳动，在左右阳腰子和阴腰子平衡的状态下；
而这只是举了份比较人性化的例子；
正常来讲，左阴右阳；但“阴生于阳而阳生于阴”；所以，左为阴，却是“生阳”的；右为阳，却是“生阴”的；
而这也就是在说，是因为“阴阳的相互性”造成了“向里·向外”的“内外”性，如此的状况下，才生成了一种如同“往复·伸缩性”般的造化；
而在这样的造化下，才可以形成如同人体呼吸般的“真息”；才可以形成“四季”；而我们关于“四季的划分”原因就还没能阐述完全；
不过也没关系，继续证道便是；
即，这种“往复的伸缩性”就是说，具有一种“阳”一样的“回力”，可以做到打开“原有·阴”，“元始·阴”的类似于细胞分裂、又如开合般的状态；如此地不断重复，就可以生生不息地生成出“生命”；达到可以使我们成长的地步；
而又，在阳的帮助下，阴的成长中，阴会不断地加重，身型的加重，身体也不够柔软，导致“阴阳在一种平衡中”逐渐迟钝话，因为“阴”在不断的积累中变强了；
其人之生也柔弱，其死也坚强；就是因为“阴厚”的缘故；
而也，不仅是人的心脏的跳动作用，发动机的活塞和开合；其中原有阴的积压（压缩）与喷发（释放）；人体气血运动，都是同样的“里外”操作原理；
而就是说，这种“向里·向外”的“偏角效应”是因为“阴阳在空中对称·对立时的相互作用”而引起的；
因为，在“空中”我们会发现“阴阳的规律”是为，“一体的相互性”；
这个怎么说？
即，当我们具有了“非实证性世界”的这一“生成条件”时，那么，空中的“无有阴和无有阳”便就是为“彼此互出的无有状态”；
即，阴生于阳，而阳生于阴；
但其中的，因为“空”是无法产生任何事物和物质的；所以，“无有的阴”和“无有的阳”依然是为“空无”的状态；
但……但因为“非实证性世界”的因素，那么，就是说，是因为“无有阴”和“无有阳”的这种“空中虚无的互出互生·且虚无一体的作用”使得产生了一种我们无法解释的现象；
即，当阴阳是对立、对称时，其中都是“空无”的；
但如果将“阴阳二者联系起来时”，居然于这样“不可分割的空无现象中产生了虚无一体”的效应状态；
即，“空无·无有阴阳的相生状态”；
即，在一种大家都是“空无”的状态中，因为，“空·无有的阴”和“空·无有的阳”的“相生·不可分割”关系，使得事物产生了一种我们“未知”的状态；即，眼前的“非实证性世界”；
因为，“无有·阴”为“空无”，“无有·阳”为“空无”；
可是，因为“无有·阴阳”的相互己出的空中不可分割关系，使得好似是“其中有物”；但“道之惟物·惟恍惟惚”；
而这里，我们或许就又会疑惑，“阴阳”是如何来的；
即，“变通”；当然，于现象中，就是关于白天黑夜、男女等两立的状态；只是在证道中，尽量使用证道的理念方式；
因为，世界的出现，需要“不阻碍·变通”，而于一种“完全性的不阻碍环境中变通”时，就是说，整体性原理，在“全空的状态下·即移物的变化空和自性体空”的状态下，是看不到任何事物的；
即，于“全空”的情况下，世界因何而在？
答：不知道；
但是，会产生“对立相”；即，我们依然是生活在一片物质的世界中；
那么，就是说，会发现“空中·空本论”和“物质世界”的不同之处；
那么，在一种“全空”的状态下，如果要产生出现“事物”；就是说，“空”不会凭空产生事物；
那么，所产生出我们眼前的“整体世界”情况，其中来自何方？
而这里，就是说，“如何，把一看做二”；
正常情况下，我们所追求的都是如何把二看成一；但在已经“全空”了的状态下，如何将“一”看成“二”；
一个大西瓜，怎么样才可以分成俩；即，这里面就是说，如何将思维进行“等分”；即，即使是你想要划分四季，也是需要有“等分思路”的；
即，这个世界上，应该已经没有人或者极少有人再会记得“等分·不等分”这样的概念是“因何而起”的吧；
即，如果，你不知道“等分·不等分”这种概念因何而起，那么，你，现有的理论体系，又是为什么建立呢？
即，“同样大小·不同样大小”的“等分思路·不等分思路”；
而难道，你就不担心自己所建立的基础理论会出现底层逻辑的偏差吗？
如果，不了解“世界的底层自然逻辑”，那么，你的视觉认知逻辑便就不见得是会那么的“准确”；那么，就是说，并不存在“于虚空、空无中的真理绝对值检验”；
那么，如何将“一看成二”；
即，在“全空”中，如果没有“非实证性世界”的点拨和对立提醒，则便就一直都是“无知无所识”的状态；
那么，因为“非实证性世界”的发生，使得我们发现了“世界存在的一面”，即产生“对立”的开始；
那么，其我们这样的“非实证性世界”又该如何从“空中”出现呢？
即，“空”是不会产生、且改变“所有物（整体性原理）”的；
即，整体性世界原理·所有物；
而如果产生了“所有物”，就是说，是因为“另一所有物世界”的消失，成全了当下的“所有物世界”；
但其“空中”，所能够产生的，便就只是“空”；
即，便就是说，因为一个“空·所有物世界的消失”，成就了我们眼前的这片“空·所有物世界的生成”；
且，在“空”中，是不会随便更改任何的“所有物信息”的；即，“空”没有手脚，“空”也不存在改变性，不增不减、不阻无垢；
那么，就是说，“消失的空·所有物世界”等于“生成的空·所有物世界”；
那么，这里便就是涉及到，关于这个“像是被改变了的所有物世界”的辨析；
即，其实，就没有“变”，它依然是自己的自身模样；即，色即是空，空即是色；因为，“空”虽然作为“变化”的绝对介质，但既然“存在出现”和“消失供给”，那么，就是说，根本就不存在“存在与消失”，即，它就是这个样子；只是我们觉得发生了“存在与消失”的过程；
但其实，却是不变的；
因为，这其中，就好像是“凭空的先后搬运过程”，因为，“空”没有改变“消失与重新存在的所有物世界”，而就只是好像是，“所有物世界”只是在空中进行了自身移动，或者说，根本就没有动；
但，通过，我们对于“事物的存在”原因了解，发现，其中之所以存在，是因为，“空”的不阻碍情况，所以出现；
那么，当“全空”时，就是说，我们眼前的整个世界便出现了；
但其在“全空”中，我们会发现一切都是不存在的；存在的所有物世界本质是空，消失的所有物世界也是空；
即，在“空本论·全空”的状态下，都只是这个“所有物世界”自身的“空中情况”；因为，当它“在全空中，存在一个所有物世界”时，就是说，所产生的也是为“空·所有物世界”；
而代价却是，“消失一个·空·所有物世界”；
但是，这其中存在一个什么问题呢？
即，“存在和消失”的都是“空·所有物世界”；
那么，就是说，所得到的答案便就是，这个“空的·所有物世界”不变；
即，就是说，而既然在“全空中，存在和消失”的都是“空·所有物世界”，那么，就是说，“全空条件”不变，而“空的·所有物世界”也都是“假想”；
那么，这就是会陷入什么问题，即，“世界是空的没错”，但是，在这个“空的·消失与出现的所有物世界”中，一切的一切便都是如同“幻想·妄想”一般；即，并不具备“可行”之处；
因为，只是在以“空”作为先后的变化基础和根本条件，即，就是说，变化的基础，因为自性本空，因为的确是查看到了“世界·空”的一面，“对立的空中存在（生）与消失（灭）”，无论是“生·空·所有物世界”，还是“灭·空·所有物世界”都是“空”的，那么，它们的生灭又有什么关系呢？那么，这样的“空中存在与消失”都不过是“名词上的‘空变’”；缺乏“为何生灭”的过程性；而只注重了无论生死消灭的根本‘空态’结论；
因为，在这样的思路下，一切在“空”面前，都是妄作；而“空”就也会变成一种“起灭的无常状态”，或者说找不到规律的状态；而如果，找不到规律，你便就可能会把这种事情当做“缘”，缘起性空；但这种解释也是不够深刻的；
因为，所具有的讨论，都是有也是空，空色也是空；即，忽略了“存在与发生”的动态性；那么，就是说，会因为“全空”的景象处于一种“不知何所为”的状态；即，因为，不知道“为什么发生”和“为什么消失”，而就是会导致，只是以“空”作为一种生就是死、死就是生的“去妄”的程度；和，以“空”作为一种“本质”状态；
为什么生，为什么死，为什么生灭，虽然是缘起性空，但也不仅仅只是因为“缘”；不仅仅只是因为飘莫不定的“无常”，其中能够产生“因果的本体自然性”其实更为重要；
即，这里就是说，不足以“在空中·把一看做二”，就是说，虽然理解了“空”的唯一性和“全态的绝对性”，但却，依然不具备了解到“空中的动态·变化性”；不足以划分变化才是空中很致命的一项问题；
即，的确是认识到了“空中的名词概念性以及整体性”，但却，并不了解“动作·变化动静的发生性”；
即，于思想中，完成了对于“名词性”的“空·所有物”理念的颠倒情况；但却，也因为“空”的全态景象，而忽略了“存在与消失”动态性；以及“存在（生）与消失（灭）”的根本关系性；
而虽然，在空中也可以看出，生就是灭，灭就是生；但如果仅仅只是这样，是不足以看出“生灭”的发生关系的；即，为什么会在好端端的“（全）空中”发生这种生灭的空中现象；即，这个“相互”的过程性是如何作用在一起的；而“相互”就是说“是为‘二·二元’”；
