那么，其“天·地”是怎么形成的；
由以上例子也可以看出，是由我们所模拟的“变化”这个例子，所定义出的，它并不是因为“分”，而是因为同一变化因为“必须变通”的情况而“易”出了“阴阳”；
可见，阴阳都是围绕着“同一变化主体”而言的。
因为无论是什么事物，其都是因为“变化”而存在，形成了自己的主体性。
而“天地”，其变化的形成，是因为“存在于‘无或者说无极’之中的虚空变化”，无中生有而来。
其“大道”是“无”，那么“与之不异的‘虚空（动词）’”是怎么产生的；
其“虚空（变化）”的确需要依赖于“无”，但单纯的“无”又如何产生“具有变化性”的事物呢。
如此，我们则就又会发现一处矛盾点；但也许已经有讲述过一次，而既然在论述中继续遇到，那就继续解释。
其天地“乾坤一气”的变化，却是需要“无”的不阻性才能够变通；
但“无”到底是静止的，还是运动的；因为“无”首先没有去给“变化”提供可以变动的能量，即推动力，或者说，第一推动力。
因为“天地”都是“变化的运动”情况，而“无”能够生“有”，那么是否就是说世界“由静生动”；
不是；
首先，谈论到这里时，我们就会出现一个辩论失误点，即“默认了世界的运动和变化性”；
这是非常可怕的，会让我们陷入一种对于“定义”的误判和执念之中；
为什么？
因为，首先我们对这个世界的定义是“变”；即，我们首先先擅做主张地确定了这个世界的“方向性”；就好像“熵增”一样，默认了世界的混乱性，以此才去继续做出理论判断；
这是我们的定义问题，即，我们是在“变”这个已经确定了内容性的运动画面中，对事物进行认知训练；
其确实可以帮助我们达到对于事物的应用级理解，但却依然不足以让我们明了“世界”的内涵。
而其世界的本体是什么，其我们是在用“变化”来模拟事物的类型，小到分子、量子，大到宇宙洪荒、等等天体，其一切都可以划归到“变化”之中。
那么，“变化”与“无”的关系又是什么？仅仅只是因为“无”的不阻碍性，所以“变化”就可以呈现出吗。
会是如此的一种我们表面上所理解“动静相生”的这种状态吗？
显然，这个时候的我们，在逐渐理解了变化的过程中，却依然没有理解“变化”和“无”的关系；即，宇宙的真正“大道·自然状态”。
其“宇宙”，我们的世界；
对于这一问题，就是说，是变化让事物存在出来，而变化的根源性问题，则是因为事物处于“虚空”的状态，而“虚空”就是无阻不垢的“无”；
微小的事物，因为微小的“虚空”而诞生；但其本身却是“变通·不受垢”的“空性”；
因为所有的“事物·物质”都是由“变化”形成，却在不知不觉中于脑海里建立给了我们一种“有物的概念”；
能够形成“有物”的概念，是因为我们长期惯性思考，而导致身体和头脑像沟渠一样形成了一种“惯性变化”，即只要起心动念，思维的气息（电信号、脑电波等等概念性的定义）便会顺着这样的山川大地环节流通起来；
但深追到底，也便都是因为事物的“空性”；
其比分子小的还有“质子、中子”，质子中子由“虚空”构成；比质子中子小的还有夸克，夸克由“虚空”构成；
比夸克小的还有“量子、上帝粒子”，量子等上帝粒子由“虚空”构成；层层追加，法不疏相；一切我们所能够查找到的“有物”情况，都是因为“虚空”而显象出来。
其量子、上帝粒子是变化，而不是固有的粉尘。
隐藏在世界背后的以太、暗物质，以太、暗物质、暗粒子因为存在的变化性由“虚空”构成。
无穷无尽，而只要是“存在”，被我们所能找到，便都是由“变化”所形成，而“变化”无论我们如何“追迹”，其根本也都是为“空”；是叫“自性本空”；
而其矛盾点就在于，即，即觉得世界是变化的，又想要找出一种“基础性”的静态砖瓦物质，来作为这个世界存在的底层框架；
不是我们想破象立道，甚至于连我们的“道”本身也去破，而却是本来就无一物，何处惹尘埃；只有当我们的观念中存在了“尘埃”，才会觉得“有”。
那么，再来说说整个浩瀚的世界，也就是说，整个的宇宙情况，小到微里尘埃，大到储星结界，浩至深宇，都是因为“无”的这种“无间·变通”的“虚空、空无”而诞生出来的。
而“变通”是什么；是一种“无物而有的状态”；
因为是“无”，所以其世间的每一样东西“本来都是这样”，而这种“变化的‘无’”不存在快，也不存在慢，不存在大，也不存在小，不存在生，也不存在死；
大小、快慢都是现象带来给我们的感受；世界没有“快慢”之说，而就“始终如是”。
如果我们觉得树是静的，车流量是动的，形状、快慢截然不同，则便是还没有更为“通泛”地了解到“变化的本质”，而就只了解了各种“变化”所带给我们的相对性；但“无”是不分的。
其“变化的本质”是“空无”，因为“空无”才得以让“变化”能够“无阻不垢”地去变通，产生空无多有的感官效果，而“变通的变化本体”却就是“空无”；
而无论如何去“变”，而这个“变化”的形状如何，也都只是一种“对外的状态”；
但却因为一切“空无”的“宇宙级·通变效应”，“无间无宇·无更无宙”，不生不灭，无生无灭；所以，这种如此“同样”的“变化”是没有快慢、大小、速度、温度、高低、远近、始终、古今外来、左右、存在与不存在之分的；
而也，因为是“无”，所以对于日心与地心等等世间的一切都没有“中心”一说，也没办法确定中心或者各种时空地点，即没有以及不存在立锥之地，而就只能是按照我们的需求相对选定，合理把量。
甚至于，连“变·变化”两个字都不能够讲出口，而只要是讲出来，就是会进入我们所定义的“非常道”；佛家讲“无常”；后我们也用做形容命运以及无常的事物情况。
而“无”就只能是“本身”的那样一种不能够被描述的“状态”；是叫自然。
只是为了“适用性”，并且也是基于我们对于“外界运动性”的观察和必要的使用情况，将其“假定”为“变·变通”等“一气”和“熵增”等的动态情况，称之为“不变之变”。
但“熵·熵增”太单一了，即只是向往无序的变乱情况中，而不具备变通的再生性，这是它理论的缺陷，虽然还有负熵的概念，但用做某项像速度、温度、重量等等的预估参考指标倒是可以；因为此学说大概是由一人所开创，也可见其才智之聪明。
但显然我们更倾向于绝圣弃智。
其这个世界的本体，是不需要有所定义的；只要是定义出来，则就是“道可道非常道、名可名非常名”；
