恶魔较量官

第35章 以无观有

与神学不同的便是,“无”不会对你造成任何影响,它对“有”的观念便是:生而不有,为而不恃,长而不宰。让你尽情地去做你自己;它的功能便就只是:“对照”和“衬托”出一切事物的存在。它不会去催促你,或者拖累你,它就只是对照和衬托你,让你清楚地对比看到自己是谁。

“有和无”不是矛盾,也不是对立的,只有人为在“有”的基础上,才会树立起矛盾和对立性的观念。

万事万物自性本空,一切“名天地之母的‘有’”都在“无”之中因为诸殊互迹的条件不同而或更替、或转变、或变化、或生生不息;

所以,“有”才是“为”的;

而“无”,则也是一切的开始,一切事物从无到有,但让一切事物开始了以后,却也并不再代表着道中的这份“无”会消失。因为“无”本来就是不存在的,“无”本来就是人为:为了“道”中的“有”,能够更好的区分、观察,能够更好的对照出前因后果,而不被“有”所迷惑、弄乱方向而定义出的理念。

其道的“无”就只是为了衬托所有的“有”;

此便,在“有、无”中,“道”便化身为了一种我们所认识的共同态,全面看来,即:无为,而无不为。

而至于,“名天地之母的‘有’”到底是怎么来的,以及是怎么“为”的,便要再慢慢道来。

那些最为原始的“物”,肯定也不同于我们现在看到的“物质”,其也许便是会更加地接近于物质最本初、最本身的能量形态,而这也是人类一直探索的方向;即真实的物质世界是怎么来的,而又是在何等“未始有物”的条件下才能够“为”出了这般多种多样的世界。

而又如何才能探索回到于世界逐渐生发出“有”的那种情形。或许古人们已经在经书中给出了种种模糊的答案,或自矩遇迹,或缘起性空等等一系列描述。

但是,这其中,我借以古人的智慧,用言语描述的事物再过清晰,都是抽象;而用科学以及实验、数据等所能够证实并加以运用的再过抽象,都是直观,和能够为我们求用和科普。所以这部分有关于“有”之间是如何变化的,其变化的条件、遇迹等的自矩方式,就还是要留给科学前来细致解释;

此处不加多述,也恕难述清,让合理地科学为我们更加深度的格物,让哲学的理论思考和为公以德的人性就只去作为其合理的引导。

总之,“有无相和”的这层“道”所描述的状况,也越来越贴近于我们所面临着的真实世界。

所以,基于道:“无”的这一性质,便也足可以说明许多问题。哪怕你是处在黑暗森林法则中的何种状态,哪怕你是处在哪个多元宇宙中,控制着多少亿万平方米的地皮;或是何种维度空间、轮回中不死不灭、牛叉轰轰修炼得道的某一点,却也仍然只是在“道”之中不停地变换;

即你所追求的强悍淋漓和所作所为都只是满足自我内心中对于“相”及“‘无’以外”的追逐;追求“相”没有错;只是你的所有举动之间,有无相皆在,即,自身便是在道之中。

而你所修炼、提升的都是客观上自我对照于诸般环境所产生的“境、相”认知,人心是和道“无”的这一属性相类似的东西,是能够进行对照的。

不知道“道”是什么,而只觉得修出一股无人能敌的“至道厉害”最为能耐,最能长久;这不是修道,也不必打着修道的旗号。

道不远人,何来修意。

所以,那我们修的是什么?所以我们什么都不必做?

当然不是,我们修道,即修的是,要越来越清楚地发现这世间的规律,生命的规律(帮助我们治疗、生养、生长),物质的规律(提升诸多事物的应用和发现世界的本质),人与人、人与自然之间的相处规律,等一切一切的因果规律……并且又如何才能够更加“合理地”在这种种的规律中,找到适合人类以及殊般事物共同发展的途径,以此去做一些事情。

这便是要修的“道”。

所以,纵然“道”是知晓了一切,但却也因为“无”的无法说话,而“一切尽在不言中”;而一切尽在不言中,是因为其在真正的“道”之中,却不是在人为的故弄玄虚和装神弄鬼、遮遮掩掩、卖弄关子中。

而这也是为什么真正彻彻底底的“道”无法口传,只能够通过引导,去让其感悟。

其无关于你读到过多少本书,也无关于你学到过多少种技法;道就是道,知道了“道”是什么,和不知道“道”是什么,有所区别的便是平添了一种看待世界的方式,给自己的内心再树立一道“相”罢了。(许多赛德里斯以外的人,不懂得“道”不是也生活得很好。因为“道”就是客观认识世界规律的一种方法。)

但不同地便是,这道像留白一样:道的“相”,却是相当地不得了,因为它会让你能够清楚地“对照出”世间的一切变化。是呈出一切恍然如梦般移动之大象之形,具有强烈的逻辑和因果判殊。

而比镜子或镜像的成像效果更厉害的,便是此“道”因其“无”的这一特性,它还能够以此去真正承载一切的一切;

当然你也可以认为这其中具有人文情怀,但至少能够说明“道”是:不拒的。拒绝是人为在各种遇迹的碰撞中感悟和学会的推托。如果“拒”了,那也是“道”中的“有”在拒绝一些事物。

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