怀悟大师执法金刚院，是院内以周正严苛闻名的长老，他要求院内诸僧一切行为举止皆合乎寺规，不得有任何逾距，否则按照寺规严格处理，从不徇私舞弊，也从不酌情从轻处理。
延明被怀悟捡回寺里出家后，做的第一件事情就熟记法明寺寺规，都说延明会被养成第二个怀悟大师，但好在怀悟大师把他养独立了后就很少管他的修行，专注在金刚院内研修佛法。
众人还记得上一回见到怀悟大师出关，是有个僧人在庙里奸淫了一位女香客这样重大的事情。
所以，今晚一听怀悟大师出关和贺飞燕辩经，一众僧人全都迫不及待地赶去旁听——两个闭关狂魔能出关本身就是个稀罕事，大半夜对在一起辩经更是个寻常见不到的光景。
辩经是指对佛教理论的辩论，这是考验僧人思辨能力和对佛经理解的一种交流手段。法明寺内常常展开辩经，有高位佛者对高位佛者的一对一式辩经，也有僧人们的众口群辩，甚至是一人提起议题，举一人之力舌辩群僧，都能成就一场精彩的佛学对弈。
贺洞渊见群情激动，笑着说：“我曾经也在法明寺辩过经，辩题是何为第一念，辩了一个下午也没能辩出个结果，但还是有趣得很。”他看起来颇为跃跃欲试，林机玄轻笑，说：“难怪想当律师，嘴皮子功夫了得。”
贺洞渊大笑，牵着林机玄的手压低了声音问：“了不了得，你最清楚。”
林机玄：“……闭嘴。”
贺洞渊委屈地看了林机玄一眼，紧握着他的手，带他前往法明寺华雄殿。
华雄殿供奉的是文殊菩萨，殿前有一块公共区域，立着个象征森罗万象的巨大香炉，里面插满香火，点点星火映照着香炉边缘刻着的一行：森罗及万象，一法之所印。
林机玄他们到的时候，辩经已经开始了，两人从《具舍》、《中论颂》一直聊到《大般若经》，一言对一语，往来频繁，句句莲华。
哪怕看过不少佛学经论，林机玄听着也有些头大，一开始能跟上两人的思路，等到中心论点转移到“大唯识”与“识变”的时候，他脑子里随着两人平和又激烈的言语冲突变得一团混乱。
林机玄：“……”隔行如隔山。
贺洞渊在旁耐心地给林机玄解释：“师叔认为念即是识，识体现念，即是本心，即是当下；而二叔叔觉得念大于识，识基于念，识是现今，念是过去现在及未来。”他声音忽然停住，表情一变，神色冷峻地看向怀悟大师，似是听到了什么惊人之语。
令贺洞渊震惊的这句话林机玄也听了个一清二楚，怀悟大师说：“那飞燕师弟如何看待以识和念影响他人？”他眉宇端庄沉稳，略显丰厚的嘴唇开阖谈吐间带着浓重佛息，“当年天魔以识念害人，灌输生者苦，由死解脱的恶念，飞燕大师如何看待？”
贺飞燕沉默片刻，这短暂的沉默在快节奏的辩经里已经可以论为认输的前兆，在座所有人都没想到怀悟大师会在大庭广众之下提起天魔一词。
当年天魔为害一方，影响甚广，许多天师道的人都因此而牺牲，这十年来被列为禁词，很少有人会公开谈起。
寺内僧人一片哗然，有年纪轻的偏头问：“天魔是什么？”年长的不知道该怎么解释，只按下他们好奇的小脑瓜，敷衍地说：“听大师辩经，少问那么多。”
贺洞渊眉间蹙得像是条拧巴了好几圈的麻花，低声喃喃：“师叔怎么好端端地提起了这个……”
贺飞燕缓缓开口：“识念定人心，也能影响人的行为，好的识念当广为传播，恶的识念当及时遏止。”
怀悟大师又问：“如何分辨识念的好坏？”
贺飞燕再次陷入沉默，抬眸看向怀悟大师，嘴角轻扬，说：“那请问怀悟师兄，好坏如何定义？善恶如何定义？”
怀悟：“由业果所定，感未来乐果为善，得未来苦果为乐。”
贺飞燕再次轻笑：“何为乐果，何为苦果？”
怀悟也看向贺飞燕，转头随便点了个沙弥：“何为十善业？”
沙弥悚然一惊，脑海内空白了一瞬，随后答道：“一、不、不杀生；那个……二是、是不偷盗；三、不邪淫……九、不嗔，十、不痴。”一开始差点嘴瓢，到后面才能答个囫囵。
怀悟又点了另一个沙弥：“何为十恶业？”
有前车之鉴，答题的沙弥冷静地回：“身业有三，杀生、盗窃、邪淫；语业有四，妄语、恶口、两舌、绮语；意业有三，贪心、嗔恨、愚痴。”
怀悟最后看向贺飞燕，再次问：“如何分辨识念的好坏？”
贺飞燕答：“乐果为好，苦果为坏。”
“然也，”怀悟厉声说，“可更甚者是识念可祸害他人！搬弄是非！颠倒黑白！将乐果扭曲成苦果，将苦果伪装成乐果，是以是非不分，善恶不辨！”
他声音一声赛一声的严厉，好似在金刚院里呵斥违律弟子。
他陡然厉声质问：“师弟！试问此等人不惧无底枉坑乎？！”
贺飞燕脸色绷得低沉可怖，说：“师兄所言极是，可既说到此点，善恶以结果分，若无结果又如何定善恶？更何况，何为乐果？何为苦果？大部分的乐便是乐，小部分的乐便不是乐了吗？！不为常人所能理解的乐便不是乐了吗？！”
林机玄忽然觉得放在口袋里的堕佛印正在发烫，像是上面的佛印正在呼应着什么，他不敢置信地看着站在怀悟大师对立面的贺飞燕，不敢去想象此刻贺洞渊的心情。
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