“《龙神调》，歌词大意是：天神、地神、山神、水神、树神啊！我们把养了三年的大猪献给您，我们把喂了三年的大公鸡献给您。
祈求您保佑成千上万的同胞们，健康快乐无灾无难。您要饱饱的吃啊！您要饱饱的喝啊！这一段其实是为晚上下火海准备的。
上刀山下火海是连在一起举办的。祭山神为主体，是保佑上刀山的勇士不受伤。祭水神也就是龙神为主，保佑下火海的勇士不受伤。”
“噢。”专家们点点头，大开眼界。
“因为澡堂，傈僳族就称为龙潭嘛。所以他们会往这个方向来祭祀祷告。”
仪式还挺复杂挺长的，何欢就继续跟他们讲解：“很多人都认为上刀山来源于纪念明朝三征麓川的汉族将军王骥。
说是王将军带领傈僳族同胞打败了麓川军。不对哈，没打败，这个是另外一回事了，以后到德宏再说。”
专家们笑起来，既然小白龙提了，必须找个时间抓住他让他讲完。
“这个说法在腾冲一带尤其流行。王骥三征麓川，正是以腾冲为根据地。而腾冲，那个时候大部分已经是汉人。
不过可能确实因为傈僳族擅弓弩，发无虚失，也更加适应高山环境和气候，明军从丽江一带征了很多傈僳和纳西人来打仗。
后来就在腾冲建了一个三崇庙，中间供奉的就是王骥，两边供奉的就是他的女儿和儿子。这个时候，王骥还仅仅只是汉族的崇拜对象。
但确实有一些傈僳士兵留在了当地戍守边关，还有后来不断从泸水一带迁移到相邻的腾冲和保山的傈僳族。
当时汉人地位更高，有些傈僳士兵就说自己是南京人，因为云州很多地方的汉族移民都是南京迁来的。
然后傈僳族的上刀山下火海这种仪式就与汉族祭祀王骥的活动联系起来了，逐渐成为一种主流，因为他们上刀山下火海嘛，这一般人整不了。
就慢慢变成了傈僳族独特的一个仪式，并且全程由傈僳语完成。除了祭祀阶段，腾冲还挂一个汉族将军像，汉文化在其中反而退化了。这是很有意思的一个现象。
至于怎么发展到全国各地的傈僳族都说是为了纪念王骥呢？那是因为解放后，这个活动消失了一段时间。嗯……具体原因，你们知道的嘛。”
大家笑着点头，年纪大点的专家有的还经过那个年代，都知道。
“然后到了改革开放初期，就有民族文化保护人士去反应，要恢复刀杆节，开始民委不同意，说你们这个活动，祭祀……嗯，咱们不是很提倡，新时代，要有先进的科学的思想。”
专家们笑起来。
“民族文化保护者，不能像驴一样犟！这是保护不了你想保护的东西的！他们反应很快，说我们纪念的是王骥啊！王将军为了边疆稳定，民族团结做出了巨大贡献！
我们傈僳同胞怀念他！我们不是祭祀，是纪念保护国土的王将军！是缅怀戍守边关的英灵！是传承我们傈僳族和汉族的友谊啊！
上面想，你们这个说法倒挺可爱啊！”
“哈哈哈……”
领导们无语，小白龙还是不要进体制好，不听宣教。
何欢看看陈映，“这段不要播，有时候该知道的就知道，不知道的就别让他们知道了。”
众人又大笑起来。陈映想着小白龙要去办春晚，会提前规避风险。
“保护人士就邀请民委去民间调查，各个村寨都很热情，表演他们的拿手绝活。民委看了很高兴，这个……很正能量嘛！”
大家哭笑不得。
领导们觉得小白龙进体制，会把领导气死！
“不久民委在大理开体育会，就让腾冲的刀杆队伍去表演，这高超的技艺，赢得满堂彩！媒体热烈报道。
这个说法也就这么传开了：上刀山下火海是为了纪念王骥，一个清廉、伟大、爱各族人民如子的汉族将军！”
州长道：“还有这么一段渊源！我都不知道！”
周围的群众也一脸懵懵的，很可爱，“我们也不知道！”
何欢看看他们，“你们就现在知道一下吧，一会儿忘了，别传出去。”
“哈哈哈……”
“这原本就是宗教活动，请神，爬上刀山，然后下来。就没了。后来媒体报道了，更多地方邀请他们去表演。
民族文化保护者们，又开动脑筋，把祭祀部分弱化了，把傈僳族的音乐、舞蹈加入进去，让这个活动的内容更加丰富，从娱神变成了娱人。
发展到现在，又跟旅游联系在一块儿了，就成了傈僳族盛大的节日，或者说盛大的节日都有这项活动。”
乡亲们和外乡来的人都看着祭祀完了的尼扒，带着几个汉子将刀杆立了起来，五彩刀梯，直插蓝天，突然对这个传统节日有了全新的认识。
何欢拍拍蔡义的肩，“加油！”
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