第138章 象雄王朝37

而象雄的文化不只是留在那些文字之中，而是鲜活在藏民族的生活之中：神山圣湖的信仰，五体投地的礼拜，唐卡绘画的艺术，佛塔寺庙的建筑，煨桑朵玛的习俗，撒风马，挂经幡等仪式，藏民族的方方面面都沿袭着古象雄的文化意义和精神内涵。

象雄的遗存一方面是古老的遗址、圣迹、文献、文物等物质的遗存，另一方面就是宗教、信仰、民俗文化等非物质文化的遗存。

随着考古的不断发现，4000年前象雄的文字、科学、宗教、艺术、医学，都已远远领先于世界。象雄的样貌也越来越清晰，但还远远不能窥见全貌，它在世人的面前依旧是那么神秘莫测。

物质的遗存也在不断地发现，4000年前的天珠、1800年前的黄金面具、铜器等等，都在不断地向我们诉说古老象雄的故事。

而非物质的文化却一直清晰可见，又触手可摸。煨桑、朵玛、转山、拜湖、金刚舞等等，从远古象雄一直代代相传，从未断绝。这些习俗早已经成为藏民族的文化并延续至今。

这是因为吐蕃从第一代藏王聂赤赞普开始就信仰象雄的雍仲本教并立为国教。第二代藏王穆赤赞普更是本教修行的成就者，他从象雄请来一百零八位大师，并翻译象雄的经典，在吐蕃建立了三十七处修行道场，现在的外象雄中心的孜珠寺就是当时所建立。

所以，吐蕃的历代赞普都将象雄的宗教作为信仰，将象雄的文化学习发展，传承延续，如今的藏文化基本都是古象雄文化的遗存。

中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解古象雄文明；要研究藏传佛教，也必先研究本教。

虽然象雄是中国本土古老的文化，但对于它的研究和话语权，却长期落在外国人手上。在上个世纪，当我们大部分的人还在认为藏族在松赞干布时期以前的西藏都是野蛮落后的样貌时，国外就已经开始了对象雄文化的研究。

1922年，美国学者J.F.洛克在藏东开始寻找手抄本《象雄大藏经》；1928年，苏联象雄学家罗列赫在那曲的夏茹寺寻找《象雄大藏经》手抄本；一些国外研究机构和相关学者已启动对《象雄大藏经》的编译工作。1966年，法国率先推出了《象雄词典》。日本也早早成立了专门的研究机构，并已出版了若干研究着作。目前，国际上已经有七十多个国家设立了专门研究象雄的机构，很多国家在20多年前就已经取得了非常重要的研究成果。

可以说，中国古象雄文化真实的样貌却一直被外国人所描绘。

象雄，是中国青藏高原的祖先建立的古老王国，古象雄文明更是中华古老文明中不可分割的一部分，它的文化是中国古老文化的源头活水，是藏文化的根。