细喉咙鱼鹰在期待；
如果向左倾倒，
小水獭在匍匐窥伺。
虎肉在渐渐下垂，
如果不快快取下，
明年后天以后，
水獭会来吃它；
能跃出水面的大鱼，
也会跳到空中吃它。
钩子上的东西，
可要多加注意，
多多当心！
长长的银河，
地上的清泉，
两处的人，眼相望声相闻。
越来越近啊！……
向上接近天空，
天空星辰亮晶晶，
越来越近呵！……
上面星辰接近山岩，
山岩星辰亮晶晶；
离都尔瓦河近了，
善跃水獭上下浮沉。
离年噶尔大地近了，
六谷金灿灿，
离墨竹、陇若近了，山风凉雕鹰。
越来越近啊！……
采集黄精柏枝。
在雅姆的沙滩上，
难以行走的母马，
应将尸体扔进吉河，
作鱼监之剩食。
唱毕，芒炯起身辞别，并索取赞蒙给王兄的回信。
赞蒙说：“没有任何书信，王兄身心安泰，我心里高兴。对赞普的嘱托，我不顾丧命与处罚，定将去做。把这个呈献于赞普手中吧！”
随后，赞蒙把一个牦牛尾巴，加上印封让哨回去。
布吉木赞芒炯回到赞普驾前，禀报说赞蒙无任何回信，唱了一大段歌，歌词内容是如此这般，并让捐回这个加上封印之物。
赞普启开印封，看见里面有大约三十颗上好的松耳石。
他思忖了一下说：“这似乎是暗示咱们，如敢打李弥夏就拿松耳石，如不敢打，就象女人一样披上牦牛尾巴。”
君臣商议后，遂出兵灭李弥夏之国。
“仲”是一个古藏文词汇，传统上用来指两类叙述形式。
第一类涵盖了对古代历史事件的全部叙述，其寓言成分和诗体般的润色使这些历史事件更加丰富、饱满。一些经典范本构成了《岭·格萨尔王》和阿古登巴、尼曲桑波，等其他传说故事，其中一些奇妙的传奇成分是以历史为依据的。
第二类仅由神奇、幽默或令人惊叹的故事构成，其讲述形式
令人着迷，但缺乏历史依据，如深得藏族喜爱的《诈尸成金的故事》、《麻雀的故事》和有关其他鸟禽的寓言及猴子、野兔等动物的故事。这些深得藏族男女老少钟爱的故事代代口耳相传，不可避免地会在其最早的核心部分添枝加叶。仅有少数见诸文字。根据历史经文的陈述，用于古代吐蕃治政的“仲”就属于这两类。
《弟吾宗教源流》、《贤者喜宴》都认为从聂赤赞普开始，便有了苯、仲与德乌护持王政。这是一种笼统的说法，从聂赤赞普开始，或许有苯教辅助王政，但仲与德乌则相对较晚。《雅隆尊者教法史》说，在波德贡甲时“始有寓言、谜语，苯教为朗本兴波且”，《汉藏史集》载“王子波德贡甲在位之时，有仲和德乌教法产生”间，《西藏王臣记》称“王父止贡之世，则从象雄、勃律传入辛氏之杜本，及小王之世，修建青瓦达孜宫，输入仲、德乌及大圣辛氏之朗苯”。以上均提到仲与德乌出现于波德贡甲时期，结合敦煌吐蕃历史文书来看，止贡赞普因与罗阿木的一场荒唐的战斗而死于非命，因其砍断了天绳而尸体留落人间，于是赞普死后沿天绳返回天空的时代结束，藏地开始出现丧葬与陵墓，礼仪制度的变革，背后隐含着古代藏地统治方式的变化，标志着一个新的时代开端。故在波德贡甲时传入了仲与德乌，应该是符合历史实际情况的。
