内贝斯基·沃捷科维茨（1923-1959）是国内外专家学者公认的奥地利批学家。1948年毕业于维也纳大学，获得博士学位，留校任教，供职于该校人类学博物馆。
1950-1953年参加希腊和丹麦王子彼得组织的中亚考察队，在印度和锡金边境地带收集资料，对藏传佛教的护法神产生强烈的兴趣。通过在藏人尼玛的帮助下写成《西藏的神灵和鬼怪》一书。此书在1956年出版后，受到国际藏学界的重视和好评。
内贝斯基·沃捷科维茨博士在其《西藏的史前珠子》一文中讲述西藏西部阿里地区的一个传说：天珠起源于茹多克附近的一座山上，遇上大雨天珠如溪流般地沿余坡倾泻而下。有一天，一个巫婆用“邪恶的目光”盯着那座山，于是天珠马上停止流淌。直至今日，在天珠不断流出的地方还可以看到颇具特色、条纹黑白相间的瑟珠。
根据内贝斯基博士的说法，在西藏各地、不丹和拉达克据说都发现了瑟珠，但在锡金和尼泊尔从未发现过。根据不丹一度是瑟珠的主要来源地。内贝斯基在1952年撰写论文时说他在康区有了更大的发现。他还说拉达克瑟珠都是沉重劣珠，多指型一蚀刻玛瑙珠。
天降石象雄天珠的中国历史
（一）松赞干布与天珠
松赞干布（617-650），他的一生，功绩卓着。统一了青藏高原，建立了强大的奴隶制政权，促进了吐蕃政治、经济、文化的发展。吐蕃赞普时期的全面发展，将藏族人们引入了团结、繁荣、富强的时代，还沟通了与唐朝的友好关系，推动了汉藏民族文化的交流与发展。为后来西藏正式纳入祖国版图和统一多民族国家的建立，奠定了坚实的基础，做出了巨大贡献。
藏族历来十分敬重松赞干布，他不仅被视为观音的化身，而且是有口皆碑的三大法王之一。松赞干布非常欣赏唐朝的富庶与繁荣。于贞观十五年（641）迎娶文成公主。文成公主入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。同时，还携带了一尊由印度赠送给大唐的释迦牟尼12岁的等身像到西藏作为陪嫁（现供奉在西藏拉萨大昭寺释迦殿内）。后来这尊佛像送到西藏后，镶上一百多颗珍贵的天珠，有九眼天珠、宝瓶天珠（也称圣怀天珠或永生天珠）、两眼天珠和三眼天珠等等。
这尊佛像至今仍在拉萨大昭寺的释迦殿供奉。有幸能见到这尊佛的旅行者也同样能见到佛像上装饰的天珠。
唐贞观二十三年（649），松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又晋封为賨王。并镌其像于石，列于太宗昭陵。永徽元年（650），松赞干布病逝。
二）赤松德赞与天珠
赤松德赞（公元742-797年）是吐蕃在政治和佛教方面最有贡献的赞普。公元756年成为赞普。周边邻国都接受他的命令。这个赞普时代，吐蕃王朝领地非常广大。吐蕃王朝到达鼎盛。
从史书记载推测，老天珠再度盛行年代，当属格萨尔王时代后期。因为西藏最初的三位大师（寂护、莲师、赤松德赞）将桑耶寺建成之时，得到犹如初生小动物般的18颗天珠，认为是有非人之助。从这则记载中，可以看出公元8世纪左右天珠非常珍贵且稀少。
能看出那时并没有天珠坊间，不然寂护、莲师、赤松德赞三位当时的顶级人物得18颗天珠就不会认为是非人之助。
天降石象雄天珠的寓意
本章未完，点击下一页继续阅读。
