145、和谐共舞，德乐礼行
德是人性的准则，乐是德的光辉。金石丝竹是表达乐的工具。诗歌表达志向，歌唱传达声音，舞蹈展示形态，这三者都源自于内心，然后乐气才能随之而来。因此，情感深厚而文明，气息旺盛而精神神彩焕发，内心和谐而外在展现出华美的气质，只有乐不会伪装。
乐是内心的动力，声音是乐的表象，文采和节奏是声音的装饰。君子关注内心，乐于表现外在形象，然后注重美化外部形式。所以，先敲鼓以警惕，三步行为显得整齐有方，再通过舞蹈来表现过去的事情，再通过舞动来调整归位，激情澎湃而不改变立场，极度深沉而不隐藏。
只乐于追求志向，不厌倦道路；全心全意遵循道德，不满足个人欲望。因此，情感明显而义务显着，乐音终止而德行崇高；君子通过追求善行来获得满足，小人通过止息过错来满足自己。所以说治理人民之道，乐音至为重要。
君子说：礼乐不能一朝感悟而丢弃。通过追求乐音来管理内心，易直子谅的心灵自然而然地产生。当易直子谅的心灵产生时，就有了快乐，快乐带来了安宁，安宁带来了长久，长久就带来了天理，天理就会有神明。天理下，不需要言语而能互信，神明下，不需要愤怒而能威严。
通过追求乐，来管理内心；通过追求礼，来管理自己。管理自己，就会庄重恭敬，庄重恭敬，就会产生严厉和权威。内心一旦不和谐不快乐，卑劣诡诈的心灵就会涌入；外在表面一旦不庄重不恭敬，懒散容易的心灵就会涌入。所以乐是内在的动力，礼是外在的行为。乐极和谐，礼极顺从。
内心和谐而外在顺从，人们会注视他们的面色而不会与之争执，看他们的容貌而不会产生轻慢之心。美德弘扬在内心，人们无不倾听；理性展示在外面，人们无不顺从。因此说，“懂得礼乐之道，应用于世界无难事”。
乐是内在的动力，礼是外在的行为。所以礼主谦和，乐主丰盈。礼谦和而向前，通过向前展现文明；乐丰盈而回归，通过回归展现文明。礼谦和却不进步，会逐渐消失；乐丰盈却不回归，会逐渐松懈。
因此礼有回报，乐有回归。礼得到它的回报就是乐，乐得到它的回归就是安宁。礼的回报，乐的回归，它们的义理是一致的。
这篇文章深入探讨了德、乐和礼的关系，让我对人性和文明的重要性有了更深刻的理解。
德是人性的准则，是我们在行为和思想上应当遵循的道德规范。乐作为德的光辉，通过音乐、舞蹈等艺术形式来表达和丰富人们的情感。乐不仅仅是一种快乐的体验，更是一种内心和谐的体现，能够激发人们的精神力量并展现出文明的气质。乐是真实的，不会伪装。
乐不仅是内心的动力，也是外在行为的表象。声音是乐的象征，而文采和节奏则是声音的装饰。君子通过关注内心，乐于展示外在形象，并注重美化外部形式。乐能够使人心情愉悦、安宁，久而久之，形成天理和神明的境界。通过追求乐，我们能够管理和调整自己的内心，使其庄重、恭敬，产生严谨和权威的态度。内心和外在的和谐统一，能够赢得他人的尊重和认同。
礼作为外在的行为，与乐相辅相成。礼主谦和，通过谦和的行为来促进社会的进步和文明的发展。乐主丰盈，通过回归的行为来维护社会秩序和个人安宁。礼和乐的回报和回归是一致的，它们都是为了创造和谐、安宁的社会环境。通过追求礼和乐，我们能够实现个体与他人之间的和谐共处，让人们愿意倾听和顺从。
这篇文章让人深刻认识到了乐与礼在人类社会中的重要性，它们不仅仅是表达情感和行为规范，更是连接内心和外在的纽带，促进个人和社会的成长与进步。
146、和声中的和谐：古代乐曲的智慧与现代乐曲的挑战
大家喜欢的，是喜悦的表达，是人情所不能免的。乐必然通过声音来展现，形态上的动静，是人性的表现。声音的动静，是性情的变化，尽在其中。因此，人不能没有乐，乐不能没有形态。如果只有形态而没有道德，就会产生混乱。
先王讨厌混乱，所以制定了雅颂的声音来引导人们，使其音乐足够愉悦但不流淌，使其文字足够优美但不繁琐，使其音调节奏能够感动人的善心而已，不让放纵的邪气得到滋长，这就是先王创立乐的方法。所以乐在宗庙中，君臣上下同听，没有不和敬的；在家族乡里中，长幼同听，没有不和顺的；在家门之内，父子兄弟同听，没有不和亲的。
因此，乐是审慎使人和谐，比喻物品来装饰节日，和谐的节奏形成文章，以实现君子父子君臣和万民亲近的目的，这是先王创立乐的方法。所以聆听雅颂的声音，志向和心意就得到了广泛的培养；掌握乐器，练习舞蹈和礼仪，容貌就变得庄重；行动中合乎节奏，行列是正齐的，进退是齐一的。因此乐是天地的调和，是中和的规范，是人情所不可避免的。
大家喜欢的，是先王装饰喜悦的方式；军旅中的武器，是先王装饰愤怒的方式。所以先王的喜悦和愤怒都得到了调和。喜悦时天下和谐，愤怒时暴乱者畏惧。先王的道德礼乐可以说是盛大的。
魏文侯问子夏说：“我戴上冠帽听古代的乐曲时总是担心会睡着，但是听郑国和卫国的音乐却不知疲倦。请问古代的乐曲为什么如此，新的乐曲为什么如此？”
