照并州惯例，为笼络三辅及凉州寒族士子，庚哥颁布兴学诏。
治下广办县级免费蒙学，并鼓励皇商兴办免费蒙学，入学孩童达一定数量可享受免税政策。
这下不是黔首求着士绅让他们孩子就学了，而是士绅挖空心思哄黔首们把孩子送我这儿来读书。
还不能糊弄，按照荀彧家传法家不惮以最大恶意推测人那一套，各郡皆设学政官。
联合皇商行会一起校验你蒙学办学质量的，每天不干别的事儿，就查你蒙学登记在册的小孩识字数量。
尚书台新增崇智司，主管教育这一摊子的事儿。
司并凉三州士子，均需于各级蒙学授课三年，方可准参与科试。
这是底层普及教育。
上面的博士院与原本储备人才的太学合并，将太学变成学术研究与教育机构，专注于君子六艺的相关研究。
礼、乐、射、御、书、数六艺大行其道。
其中礼乐成为周庙祭司的专门培育学科。
毕竟随着周庙范围的扩大，孔孟颜荀加刘五姓人口中能拿出手的人才已经不太够用。
若继续放任不合格的各姓主持周庙，周庙的权威性会被质疑和受到损害。
但还是为五姓留了最后的体面，所有周庙被承认必须有五姓之一坐镇。
周庙之兴并非是作为宗教朝拜，而是以礼乐的主管部门进入朝堂与百姓的方方面面。
譬如说婚丧嫁娶房舍兴建，均须请周庙仪司来主持其中各种程序规格。
有这样的约束，僭越之事从此渐少，礼乐之重现于日常。
射御中传统的五射五御成为基础入门，进阶的射御变成专门的军事技巧研究。
射变成如何指挥军队作战，御则演化成军队召集操训转移等日常管理的研究。
射御为限制学科，只允许各种被选送的中低阶军官入学，并为将军府培养中层力量。
书是老儒们研究的范围，原本单指尚书。
但纳入太学后不再局限于尚未彻底失传的古文尚书和今文尚书，诗、易等先秦着作纷纷纳入范围。
何太后与弘农王一起在新建的太学中展示他们的学术成果，将数的范围极大的扩充了。
关于君子六艺中“九数”的细目，《周礼》并没有列出。
东汉的郑玄在他的《周礼注疏·地官司徒·保氏》中引郑司农（郑众）所言：
“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”
但这些成了基础，在精通这些之后，数会变成力数、动数、造数、冶数、理数、历数等等进阶研究。
其中力数是各种力学研究，动数则是运动规律总结。
造数也称墨数，是各种工程物理结构的研究。
直接钻研各种机构为什么能有这种效果，
冶数更偏近化学，着重于冶炼中物态变化。
对于瓷器与明瓷以及各类金属造物有直接的指导作用。
理数则是纯粹的理论数学，历数却并不是单纯的天文历法，还加入了农科相关的研究。
通过君子六艺的进化，庚哥试图让华夏士人率先进入各类科学的理论研究层面。
这是形而上的东西。
最实际的意义在于，通过这种方式，进一步笼络寒族士子。
各种县学当老师是有束修的，县学加上各种皇商设立的免费私学，你只要识字儿就容易找到教职。
不用参加科试就能有收入了。
让识字的人都能有收入获得好生活，就没那么多酸儒各种诋毁你。
而另一方面就是，为了平衡一种说东廷之治让士染铜臭的说法。
毕竟被他们鼓捣着辣么多士绅经商了。
都觉得读书人当官才是正途，你们这样子纯粹是瞎搞，斯文扫地。
