病人往往于凌晨时分突然昏厥，呼吸断断续续，极为微弱，一不注意就极其容易诊断为已死。
有没有扁鹊这么个人还有待商榷。
因为这人在历史中出现的跨度太大，很有可能是一脉医者的统称。
有没有脑卒中这种病，我们也有待医学专家考证。
但贵为虢国王子都差点被活埋，可想而知只凭眼观手摸诊断的危险性。
所以人们在确定死者是否真的气绝身亡时也变得愈发谨慎。
《礼记》的“问丧”也体现了这种谨慎。
“三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。”
治丧环节中的“招魂”一礼，也是出于这一目的。
大儒郑玄曾经对《礼记》进行批注道：“气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。”
死者没有呼吸并不意味着绝对的死亡。
只有在进行过招魂礼之后仍然不能转醒，才说明亡者已经真正的逝去。
周礼中很多环节，都是基于当时科技水平之下的实用经验总结。
所以礼，不止是礼而已。
只是被后世不解其真意的人胡乱包装，才出现各种荒诞的说法。
天子要停灵七日而殡，诸侯要停灵五日而而殡，可见礼制对这些重要人物死亡真实性的慎重。
但为什么要停柩七月和五月呢？答，营造山陵。
这是皇帝和诸侯王陵寝的工期规格。
既考虑到了那个年代的营造水准，给出工期来给重要人物们营造一个体面点的陵墓。
又从工期上限制你不能过度奢靡劳民伤财。
但后世出现还在生的时候就营造陵墓，这却是超出上古贤人的预计了。
停灵五日到七日都够人腐烂了，还停柩五月七月，尸体不会臭吗？
停柩并不是棺椁放在那里就完了，通常暂时停放的棺椁外面要用木料围成小屋的形状。
再在木料上涂上厚厚的一层白泥，用来表示暂时已经安葬，入土为安。
只需要等待陵寝修建完成后正式下葬。
这种处置就叫做“攒宫”，暂时安葬的地方。
后来帝后陵寝皆称“攒宫”，那是赵宋南渡以后的事。
因祖宗陵寝皆在河南，为表示此处不过暂厝，以后还要迁回河南的，所以才这么称呼。
南宋之外其他不打算迁坟的帝后陵寝还称攒宫，那就属于没文化了。
皇甫氏祖坟在凉州安定，皇甫嵩是要还乡安葬的。
但之前在京师的丧家礼、官家礼、临时礼等一应仪式也需要全套来一遍。
按规矩，官方机构要为逝者制定礼仪程序和规格，并通知当地官员前来参加祭祀。
但这玩意儿是九卿之一太常的活儿。
皇甫嵩也是小朝廷第一个逝世的重臣，之前都没怎么准备这类事情。
好在博士院大儒众多，这些人对于礼制的研究那是极为细致，少不得着他们安排。
不免又在周庙系统下设置了个负责丧葬规格的部门，请了几位大儒挂衔，然后安排了些文吏进去。
普通的丧制规格就文吏们负责了，类似天子皇室与重臣才会劳动到挂衔的大儒。
小朝廷也是如堆积木打补丁一般，除了大体走向，各种部门都是出现需要了才开始慢慢组建。
丧礼结束，皇甫郦代皇甫鸿扶灵还乡。
凉州还在二颖手中，跟韩遂马腾他们还打着呢。
他掌控中的西廷，对小朝廷也就是他们说的东廷态度上还是颇为友善的。
自然一路也不会为难，反而给予了各种帮助。
另一边，在定襄郡，皇甫坚寿正面色阴沉于一处牢狱之中。
丧亲之痛外加不得奔丧的父亲遗令，令他面目有些扭曲。
“汝既不说，便休要早招，莫要坏了某的兴致。”他道。
正是在玩儿刑讯逼供那一套。
