通过与不同的摊主交流，张修渐渐推导出了这时候的城市农村稳定模型。
在局势尚可维持之时，农村的闲散劳动力与破产农民可以进城，城市里较为丰富的各行各业，有效的吸纳了农民，缓解了人地矛盾。
可是，当时局动荡，百业凋敝之时，过剩的劳动力返回农村，只会加剧农村本就紧张的人地矛盾。
就如同卖石蜜的汉子所说，生意快要做不成了，春江水暖鸭先知，他们这些城市里小手工业者，处于城市与乡村之间的人，率先感受到时局的恶化，他们，才是对时局最为敏感的人。
张修所交流过的人，大多都表现出了对未来的彷徨，对于时局的担忧。
他们可能不懂什么豪强的吸血壮大，什么士族的权力垄断，什么对于小民的制度性剥削。
他们对于现状转变的解释，都来自于那些从士人的口中流露出来的，市井所流传的话语。
将这一切，都归咎于：今上昏聩，宠信宦官，打压忠直大臣，致使朝堂不安，州郡不宁，边郡不靖，豪强不法。
其实某种意义上也没有错，皇帝在这片土地上是至高无上的存在，他，名义上，垄断了一切权力，那么一切的错误，也就自然而然由他承担，哪怕身居深宫的皇帝自己手脚被禁锢，权力出不了宫门，那也只说明你这皇帝无能。
如果说，将来在刘备在巴蜀建立政权，是因为人心思汉的原因，那也只是遭受了中原的残酷的诸侯乱战的现实教训，人们再度渴望以前汉朝的秩序。
而此时，旧的秩序尚未打破，人心上是趋于将之打破的，人们的共识是，这世道，还能更加破败吗？
然而现实是残酷的，随着秩序的破灭，带来的并不是新的更有希望的秩序，而是持久的混乱，乱到人们喊出，宁为太平犬，莫为乱世人的语句。
要知道，在汉朝，狗，可是用来吃的。
最终被人吃掉，总比互相吃人要好一些。
痛快点死，也比生不如死好一些！
摇摇脑袋，摆脱掉心中的惆怅，张修一行人继续前行，不一会儿，就来到了本地的纪信庙，庙中的香火还算旺盛。
作为本地第一个大人物，本地无论番汉，皆感佩他的忠义，且只要汉政权存在一天，那么朝廷对于纪信的庙宇都会加以重视。
其实不止汉代，后代的君王对于纪信都不断地加以重视，毕竟所有的上位者都希望自己的手下有这样的忠心。
对于忠信人物的褒扬，对于这类故事的颂扬，对于孝道极致的坚持，对于礼教的不断加码，都是一种儒家意识形态的塑造。
张修的记忆中就有例子，如后世的宋朝的果州太守杨济在此地修了一座开汉楼，以此纪念纪信。
张修本人，倒是对于纪信的兴趣不大，只在正庙里瞅了一眼，跟后世不同，此时对于庙里人物的祭祀，没有用到偶像，而是人物画像。
其中比较有名的就是汉光武帝的云台二十八将画像的故事了。
传说纪信的模样跟刘邦十分相似，可张修在庙里看到的纪信，身高八尺，魁梧有力，俨然是一个大将军的做派，而刘邦，受后世的影视作品的影响，张修总是不能把那一个混混无赖跟眼前的威武大将军合在一起。
摇摇头，至于哪一个更对？张修倾向于此时庙中画像，不仅仅是因为此时距离高祖时代更近，主要还是刘邦曾经到张耳门下做宾客，没有一副好身板，估计他连张耳门都进不去。
从庙里出来，眼前顿时开阔起来，就望见不前方远处有一湖泊，湖中有一土堆岛，岛上还有人修有湖心亭，放眼望去，一条蜿蜒的渠道，那是作为引水与排水的地方。
距离很远，以张修的眼力，只是看见有人在渠道旁聚集，细看衣着，像是此时的士子的打扮，张修见状，面露好奇，这难道是，曲水流觞?
这时，有人行色匆匆的过来，找到郑植，耳语了几句。
郑植闻言眼睛一动，便过来告辞，说是有生意上门。
