袭人说的要走了，也是准备离开这个世界的意思，所以批语感叹，忠臣孝子到最后终究是一死。
宝玉听见这话，便忙握他的嘴，说道：“罢，罢，罢，不用说这些话了。”
袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话又厌虚而不实，听了这些尽情实话又生悲感，便悔自己说冒撞了，连忙笑着用话截开，只拣那宝玉素喜谈者问之。
先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹，然后谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。
女儿便是书中的金陵十二钗簿册上的各个女子。
宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！
必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”
宝玉的观点，可以说是作者在明亡后对这种价值观的反思，他们为了邀名而死，其实不如不死的好。毕竟保存自己，才能消灭敌人，救国救民。
袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”
宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！
那文官更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。
可知那些死的都是沽名，并不知大义。【蒙侧批：此一段议论文武之死，真真确确的非凡常可能道者。】
【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园。】
这句批语再次提醒了，这里宝玉是临死之时的反思。那么宝玉对别人的死批判了一番之后，他认为什么样的死才是“正死”呢？
宝玉说：比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”
我们仔细看宝玉说的死法，似乎也没有比文死谏武死战高明在哪里，那么作者为何要这样写呢？
因为事实就是如此，写史书就是要记录事实，明朝的官员只知道反对，宝玉这里也只知道批判，并不能提出更好的死法。
另外这里的宝玉，隐射的是大明韩王政权，宝玉的话就透露了韩王政权的最终结局。
在正式的史书里，没有记录韩王的结局，这应该是为了淡化他的影响。
1663年清军的战报里提到了抓获东安王朱盛蒗，对于当时的韩王却没有题一个字，并且当时其他的史料里也没有准确记录韩王到底去哪了，没有提到就表明他们没有俘虏韩王，否则在清军的战报里一定会吹嘘一番。
从宝玉的话里我们可以知道，韩王政权的君臣是跳河殉国了。
宝玉说“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，”就是韩王君臣在十三家还没有灭亡的时候，就已经提前殉国了。
“把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”
这句里提示的很明显，宝玉死后是漂起来，送到那幽僻之处了，我们可以想象一下，巫山之战失败以后，韩王和他的臣子们，知道复明无望，已经没有活路了，选择了跳河自尽，他们排着队，“悬崖撒手”，毅然的跳入大江之中，以存最后一丝体面去见祖宗于地下。
