箕裘颓堕皆从敬：旧时指儿孙不能继承祖业。箕是簸箕，裘是皮袍。
《礼记·学记》里就曾有记载：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”
意思是说，善于冶炼的人家，必定先要子弟学会缝补皮裘，为烧陶瓷，修补器具做准备。
善于制作良弓的人家，必定先要家中子弟学会制作簸箕，为将来能够熟练的弄弯木竹、兽角作技术准备。
后人因此以“箕裘”比喻祖先的事业，箕裘颓堕，就是指没有子孙来继承祖宗的家业，技术。
判词里的“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。就代表了作者的历史评价，即虽然荣国府也是没有继承家业的子孙，但是造成衰败的根本原因，还是要追溯到宁国府来，即“箕裘颓堕皆从敬”。
也就是从嘉靖皇帝就已经开始了，最终的根本开端还是到秦可卿身上，衅字是其中关键字眼，就是杀戮的起始，是在贾珍身上，也就是作者所删去的“秦可卿淫丧天香楼”一节。
上回说过，秦可卿的“淫”字，就是谐音“银”子，“淫丧”两个字就指向了贾府丧失了对“银子”的掌握，事实上，明朝就是亡于财政崩溃，没银子。
靖藏本第十三回有批语：老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者？其事虽未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。
从批语可见：秦可卿托梦凤姐这件事是作者编出来的，并不是如其他情节一样依据历史现实改编，否则批语就不会说“其事虽未行，其言其意，令人悲切感服。”
另外，对于删去的“遗簪，”“更衣，”等情节，以往的推断并不合理。
八七版电视剧根据曹学的推断，拍摄了秦可卿淫丧天香楼的情节，秦可卿与贾珍爬灰被丫鬟发现，并因遗簪坐实了这件事，秦可卿羞愤自缢。
其实秦可卿与贾珍的事，早在第七回焦大醉骂时早已人尽皆知，在场的贾蓉与王熙凤，尤氏等人并没有什么反应，书中也从来没有写过秦可卿对此事有任何看重。
她在领宝玉进屋的时候，有老嬷嬷提出不妥时，她表现的也是毫不在意，所以我们不应该想当然的，就认为她会突然变成大家都以为的，心中所想象的一个贞洁烈女的样子，而是应该尊重作者的描写。
所以删去的“更衣，”“遗簪，”等情节，并非如此。
我们根据历史原型反推过来，可以断定，这应当是在秦可卿死后发生的，而并非是人们通常认为的是在死前。
贾珍隐射的是女真人，秦可卿代表的大明建立的“天下”。我们知道大明王朝灭亡之后，女真人入关夺取了天下，实行剃发易服的政策，明朝原来的服饰被清军换去，头上所戴的簪子，也被禁止，弃用。
所以原文写的应该是在秦可卿死后，贾珍换去了秦可卿的衣服，拔去了她头上的簪子。这就是原文里的“更衣，”“遗簪，”等情节。
所以畸笏叟才会悲切不忍，姑赦之，因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文，删去天香楼一节。
在《好事终》曲子的后面有脂批：
【甲戌双行夹批：是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。】
就是在提醒读者，我们不要随意的去更改作者的原文，也不要总是在表面故事里，去依据自己的见识想象这些情节的走向，作者写的什么样，那就是什么样的。
就如同秦可卿，从来也没有反抗过与贾珍之间的孽缘，人们总是接受不了，秦可卿这样一个完美的人物，怎么会接受贾珍这样恶心的人呢？
这还是因为大家被困在表面故事里，不能自拔，如果看懂反面故事，理解了秦可卿代表的大明与藩属国之间的朝贡关系，那样就能理解，她就是希望大家都能来朝贡，这是双方都乐意看到的。
包括贾蓉，尤氏，王熙凤，也都不会有任何意见。
宿孽总因情。这里的情，指的就是大明王朝称霸天下的情，但是宿孽往往就是如此，宿有宿命之意，孽就是业障，灾祸，大明王朝因此称霸天下，也因此亡国，这也许就是他的宿命吧！
