听了他的问话，小麦也并不确定：“我不知道，录鬼簿究竟有几本我也不清楚。如果只有一本的话，那么那个人应该是和我有莫大关系的。”
小麦甚至有种猜测，如果录鬼簿是代代相传的东西，那么那个人很有可能就是她的先祖。
小麦继续说道：“你难道不觉得，这和刚才我们看到的那篇论文，有着不谋而合的地方吗？”小麦又提起了刚才看到的那篇研究雪镇妖怪的论文。
论文里说，根据古代相关文献的记载，在非常古老的年代，雪镇附近的这片区域以前并不是雪山地貌，而是与普通平原差不多的地方。在文献中有一段非常简单的记载：“……夜叉生，国倾覆，千里冰封，万里雪飘。兹有异士来于他乡，镇夜叉，平风雪，救黎民于危难……”
这部文献也是后来才撰写的，主要是古时候的人对当时一些风俗传闻的记录，可信度有多少也犹未可知。不仅如此，文献对于此的记录也是寥寥几句话罢了，亏得那位学者能够把它翻查出来。
大多数人会把这个雪中夜叉等同于雪女，认为两者说的是同一码事。可是进行研究的那位学者比对了最早记录“雪女”这一传说形象的相关文献，发现要比“夜叉”之说出现的时间还要晚上不少。由此看来，是先有夜叉，后有雪女的。另外，学者还从其它几个方面进行论证比较。他认为，在很久以前的古时候，雪镇附近的人们还构想了其它的妖怪形象。也就是说，雪山上的妖怪不止有雪女，还有个雪之夜叉。
小麦是不知道雪夜叉究竟是否存在，单从论文来看，那位学者也并不知道雪怪的存在。可能从普通人的眼光来看，这篇论文论述得非常详尽。可了解灵异事件的小麦，自然知道他的提法中有可取之处，也有不确切的地方。比如说，学者将雪夜叉和雪女的形象全部归于人们的精神虚构，认为这只是特定时代的创作产物，表现了人们在生产力落后的时代，对于自然风雪的一种敬畏。他们无法科学合理地解释一些自然现象，却又希望这种未知的神秘自然能够不影响他们的正常耕作劳动。这一切的看法在小麦看来是不太对的，它只是代表了普通人的无神论价值观。
可是类似于夜叉的说法，小麦认为也不能就这么忽视掉。即便只是在古文献中一闪而过，而且看上去虚构的成分很多。可是空穴来风必有因，古时候的人会这么记录，肯定也有什么原因。在神鬼肆虐大地的年代，妖怪和人类的共存曾经是世人皆有的认识。当时的人们，或许曾经明确知道有妖怪的存在。不像现在，人们认为鬼神之说纯属是无稽之谈。那么也就是说，雪夜叉也许真的存在过，这才会被撰写书籍的人记录下来。
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