第46章 荀家祭祖
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第二天刘飞所有人都戴章璞冠，穿黑色儒服，腰间束带，足穿驰屦，文捧笏，武带剑。刘飞骑马在前，后边文田丰、沮授、戏隆、郭嘉、辛评三兄弟。武关羽、张飞、徐晃、赵云、太史慈、典韦、裴潜浩浩荡荡往荀家赶去。
两汉人视死如生，祭祖盛行，古之祭祖多是庙祭，而从春秋战国以来，墓祭就已渐成风俗，至今更是普遍。参与祭祀的诸荀子弟在各家长辈的带领下，在里门口集合，足有近百人，有六七十的长者，有五六岁的孩童，刘飞他们骑马而来，诸荀都齐齐看过来，荀衡拱手，荀爽拉着一个老人，玉昆这是荀梁，双方拱手为礼后刘飞说等祭祖回来以后一定拜访详聊，这个时候荀家族长到了，向刘飞这里拱手一礼，他名声最大，辈分最高，里门外诸荀齐齐弯腰，恭恭敬敬的行礼，荀族长只说一句“走吧”荀彧把马车赶到最前边，请他登车。老人有坐马车、牛车的，年轻的有骑马的、有乘坐昭车，有步行的向城外的荀家祖墓地和祠堂而去。
路上有见识过的老人们对自己孩子说：高阳里的荀氏要出城祭祖了。荀家是颍阴望族，在城里名望极高。半个时辰就到了，坟地占地颇广，在墓前有祠堂供祭祀洒扫，祠前两侧有子母双阙，祠中有供案，案上刻画有鱼、鸡的图案，屋顶刻画的升仙图，四壁刻画孝子烈女故事。祠堂后壁为“祠主受祭图”。画面分两层，左方为一栋两层楼房，楼下一人头戴进贤冠，面向右，手伸前，坐在绣花墩上，当为“祠主”。他面前有二人向其跪拜。男主人身后一仆人，一手持板，一手抱锦囊。楼上，女主人正面端坐，两边各有两个侍女手拿铜镜、布巾之类向着女主人。楼外左右各一阙，左阙下二人，右阙下一人，均举板似谒见。左阙上有一人执三株果树。右阙上有三人，一人向楼，二人手执弓箭射鸟。祠主子孙树下射鸟的场面，可能与墓地祠堂中的祭祖活动有着密切的关系。众人在祠前站定，随行的奴婢、侍从把带来的贡品摆好，并把祭文摆在一个单独的案几上，刘飞也把祭祀果品和鱼、鸡、鸭还有祭文摆上。有族长读祭文，刘飞这里是郭嘉为代表祭读，吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉饵，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬桴兮附鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
最大特点就是其中有“礼”一以贯之地存在。“礼”，最初是用来调节人神关系的，后来扩展到人，最后扩展到社会，成为严格的社会行为规范;“俗”，则是大家认同的、没有明文规定却又共同遵守的风俗习惯。礼与俗的结合，即是“礼”通过民间风俗表达着自己的精神原则，民间风俗吸取礼的形式，制定规范社会行为的条例俗规。汉画像作为汉代祭祀性丧葬艺术，反映了当时的政治制度、社会关系、生产能力、战争方式、道德观念、精神信仰等各方面的内容，其中必有“礼俗”的反映。
汉代人的观念中，死亡已不是令人恐惧的生命终结，死后住在地下世界的祖先灵魂，仍然向往和怀念着人间的一切，可以回到修建在人世间的祠庙中来，享受子孙家人精神和物质的献祭。人们认为墓地和祠堂是“鬼神所在，祭祀之处”。人鬼之间思想上的交流，伦理感情上的融合，通过祭祀得到实现。
汉代孝道观念及鬼神思想盛行，当时上至天子，下至臣民，都要上冢祭祀先人、亲友或古代圣贤，祭祀祖先之风盛行。据史书记载，光武十八年、永平七年、元和中、永元十年等，东汉的帝王曾回南阳章陵祭祀祖先。《后汉书·明帝纪》记载，永平六年“冬十月，行幸鲁，祠东海恭王陵;会沛王辅﹑楚王英﹑济南王康﹑东平王苍﹑淮阳王延﹑琅邪王京﹑东海王政”;《太平御览》引桓谭《新论》云:“孔子，匹夫耳，而卓然名着，至其冢墓，高者牛羊鸡豚而祭之，下及酒脯寒具，致敬而去。”顾炎武《日知录》亦云:“汉人以宗庙之礼移于陵墓。有人臣而告事于陵者，苏武自匈奴还，诏奉一大牢谒武帝园庙也。有上冢而会宗族故人……有上冢而太官为之供具者……有赠谥而赐之于墓者……有人主而临人臣之墓者……有庶民而祭古贤人之墓者。”
汉画所呈现出来的汉代祭祀礼俗，与先秦时期的祭祀礼俗一脉相承，同时，受汉代阴阳五行、天人感应思想的影响，汉代人们祭祀天神、地只、人鬼之风盛行。大量的汉画为我们研究汉代的思想、文化以及意识形态提供了新资料，同时通过对汉画中有关祭祀礼俗资料的研究，可以管窥汉代人们的精神信仰，再现汉代人们的精神生活。等祭祖完毕终于可以回去了，约定俗成每次清明祭祖后就可以开始文会了。
预知后事如何且听下回分解、、、、、、
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