沈忧之问起慧能，并非有意挑拨矛盾，更不是蓄意讥讽，而是诚心发问。
神秀和慧能，一渐悟一顿悟，后世关于二人观点之优劣亦是争论不休。
今日得见神秀，听了他的渐悟之法，沈忧之自然对那位传说中的禅宗六祖更加好奇。
沈忧之相信，神秀禅师也不会介意于此。
因为历史上，就是他把六祖慧能的名号传到统治阶级中的。
虽然慧能以佛偈胜过了神秀，继承了五祖的衣钵，但这只是禅宗内部的事，外人对慧能尚知之甚少。
六祖慧能真正扬名，还是靠神秀助推。
当年武后闻得神秀禅师之名，请他进宫说法，为打压道门，又欲拜神秀为国师，可神秀却婉拒道：“我并没有这个资格，传承衣钵的是师弟慧能。”
这是慧能的法号首次为上层统治者所知晓，也为后来慧能统领禅宗下了基础。
由此可见，神秀禅师的心胸绝不会囿于“名利”和“胜败”这些俗世之见。
神秀禅师见沈忧之问起慧能，温声答道：“师弟得无师之智，深悟上乘，立教外别传，吾不如也。”
沈忧之闻言，又继续问道：“昔年释迦摩尼于裟罗树下涅盘之时，曾命弟子阿难在佛说正本之前，加上‘如是我闻’四字，示意其内容皆为阿难亲耳所闻，以防止伪经迷惑世人。
如今慧能法师之‘教外别传’岂非背离佛说正本？”
六祖慧能不识文字，又立教外别传，这岂非与佛陀圆寂前留下的‘如是我闻’的嘱托相背离？
神秀禅师听了沈忧之的疑惑，又笑着答道：“佛有过去、未来，教有内外，理无分别矣！
慧能师弟以心印心，不立文字。
世尊亦曰，不可说。
二者皆是一般。”
沈忧之听完神秀禅师的话，心中不由惊讶，看来这位神秀禅师对六祖慧能颇为推崇，竟将其与释迦摩尼相并列！
以神秀所言，天地间的道理其实都是一样的，并没有什么分别，只是因为探索道理的人有分别，所以用来表达道理的言语亦有分别。
也就是说，释迦摩尼佛和慧能所悟得的道理其实是相通的，只是个人的表达不同，所以才有内外之分。
也正由于释迦摩尼留下了“如是我闻”四字，所以慧能之法才被称为“教外别传”。
因为二者其实并无分别，只是后世之人强行以内、外来区分罢了。
释迦摩尼的“不可说”，与慧能的“以心印心，不立文字”，其实都是在追求万物的本质规律，力求避免表象的干扰。
只是，这种直指本质的深邃洞察力，不是任何人都能拥有的，甚至大部分人都不可能拥有。
所以六祖慧能才会说：“我此法门，乃接引上上根人。”
意思就是说，顿悟之法，只有上上根器的绝顶资质之人才能领悟。
何为绝顶资质？
就是得天授之智的开悟之人，每一个都能开宗立派，即所谓“为天地立心、为生民立命”之人。
这样的人，千年难出一个。
因此，顿悟派最常出两种人。
一种就是六祖慧能那样得天授之智的开悟之人。
另一种么，就是既没有慧能那般无上智慧，又不愿意像神秀这般渐悟苦修，看着整日参禅打坐，其实内心空洞无比，除了一句“阿弥陀佛”之外什么精义道理都不懂的假和尚。
至于哪种人多、哪种人少，不言自明。
以沈忧之所知，六祖慧能之后，能得此顿悟之法的人，唯有那位法号“道济”的济公禅师最负盛名。
“今日听禅师讲法，甚有收获，多谢赐教！”
沈忧之说完，起身一礼。
神秀禅师微微笑道：“我之法门，不过微末之学。
道长日后之法，当为无上妙法！”
