第150章 仙神教派
自立仙神向来是各大世界的传统行为，就算是此界这样被封闭到一种极致的状态的地方也还是有着自己的神话传统。
只是这个世界所供奉的仙神呈现出两极分化强烈的趋势。
在凡人国度的世界，他们所供奉的正祀仙神基本上都是各大宗曾名动一方的金丹、元婴强者，乡野之祀也大多都是受山河宗引领，治理天下山川水脉的奇人异兽。
可以说，在这个世界的下层信仰体系就是上层修士团体的一个普通的延伸。
但有趣的是，在这个世界的修士体系中也同样存在着信仰的概念。
这种信仰并不具有凝实性，而是一种更为抽象的概念。
天下所有宗门供奉的就是一位至高上帝，并没有其他任何的神灵作为陪侍。
这样单一的神话体制的关键支撑就是真实存在的天使。
这些天使作为虽然不那么坚决但是数量庞大的类祭祀存在，支撑着整个世界的对至高上帝的信仰存在。
而白序发现这种宗教拥有着惩罚和奖励两种机制，是一个较为良性的真宗信仰。
白序之前在整理仙界典籍时将天下所有接受祭祀的宗教大体分为了几个级别。
最开始的宗教形式起源于共同行为的诞生。
即人族开始因为某些事情主动或被迫联合在一起，就像《道德经传序》中所说：“大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作，周之末世其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。”
而联合起来的人族渐渐形成部落，为了维持部落的稳定，首领需要让他的子民意识到部落的存在，而不是将其当成一个虚无缥缈的概念。
祭祀也就由此诞生。
白序记得上学的时候老师给他说过，祭祀，或者说宗教的作用就是让人们相信不存在，或者说对他们的生活没有什么影响的东西，像是族群，像是天命。
也因此，老师得出了结论，宗教的本质就是欺骗，团体的本质也是欺骗。
至于更深一层的什么，老师好歹是有点脑子的，没有说出来，给自己留下了条命。
但不管怎样，老师对自己的这套理论深信不疑，她甚至放出过话来，就算是真实存在神仙，她的这套理念也没有半点错误。
她甚至叫嚣就算是玉皇帝尊也不能确认到底什么才是真正的天庭，是那个宫殿？还是所有的大臣？还是只有他一个神仙就是天庭？
这种想法在大夏这样一个不尊皇帝却有些尊重神仙的国家，这样的思想是很有冲击性的。
为了贯彻自己的学说，她广收门徒，行走在世界各方，研究着天下所有的宗教，探查其本质，为此多次遭遇危险也没有半点后悔。
白序最开始心中不怎么认可这位老师的想法，拜入她的门下也只是为了刷资历，是抱着功名之心前去的。
但随着学习的慢慢深入，他还是有些被她感动，也慢慢接受了这份学问和其中蕴含的那份强大的意志。
也因此，尽管身为探花郎的他在毕业后可以有更好的未来，但他还是决定留在学院里，将从老师那里学到的知识传承下去。
白序认为，第二级别的宗教就是可以将整个教派的凝聚起来，为了同一个目标而对不同的异类进行征伐，就像“盖仲尼之术兴於文，文以治情；老氏之术本於质，质以复性。性情之极，圣人所不能异；文质之变，万世所不能一也。《易》曰：显诸仁。以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白。坦然明白，则雅言者详矣。《易》曰：藏诸用。以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识。深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也”这样。
这一阶段的宗教注重神性，强调以神御人，以党政伐异为主要目标。
杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周术老氏之用，失於太过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流於虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指，其归不合於仲尼。故訾其名，则曰槌提仁义，绝灭礼学；病其道，则曰独任清虚，不可以为治。於戏！世之迷，其来远矣！是使老氏受诬於千载，道德不行於当世，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道，始於身心，形於家国，终於天下，如此其备也，而惑者尚多云云，岂不谓厚诬哉！昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和。老氏亦先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥。
像杨朱这样的学说，就是宗派之中很特别的一类，它看起来与正常的宗教一样，但内涵却是有些非宗教的，与强调团体的宗教有着本质的区别。
