第110章 荀子·天论

作者：【先秦】荀况

天行有常[1]，不为尧存，不为桀亡[2]。应之以治则吉，应之以乱则凶[3]。强本而节用[4]，则天不能贫[5]；养备而动时[6]，则天不能病；循道而不忒[7]，则天不能祸。故水旱不能使之饥[8]，寒暑[9]不能使之疾，祆怪不能使之凶[10]。本荒而用侈[11]，则天不能使之富；养略而动罕[12]，则天不能使之全[13]；倍道而妄行[14]，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾[15]，祆怪未生而凶[16]。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分[17]，则可谓至人矣[18]。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职[19]。如是者，虽深，其人不加虑焉[20]；虽大，不加能焉[21]；虽精，不加察焉[22]：夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参[23]。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化[24]，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神[25]。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天[26]。唯圣人为不求知天[27]。

天职既立，天功既成，形具而神生[28]。好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情[29]；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官[30]；心居中虚，以治五官，夫是之谓天君[31]；财非其类，以养其类，夫是之谓天养[32]；顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政[33]。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣[34]。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天[35]。

故大巧在所不为，大智在所不虑[36]。所志于天者，已其见象之可以期者矣[37]。所志于地者，已其见宜之可以息者矣[38]。所志于四时者，已其见数之可以事者矣[39]。所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣[40]。官人守天而自为守道也[41]。

治乱，天邪？曰：日月，星辰，瑞历[42]，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬[43]，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之[44]。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行[45]。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣[46]。君子道其常，而小人计其功[47]。《诗》曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮[48]。”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也，是节然也[49]。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也[50]。故君子敬其在己者，而不慕其在天者[51]；小人错[52]其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者在此耳[53]。

星队木鸣[54]，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见[55]，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起[56]，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆[57]则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失岁[58]，政险失民，田薉稼恶[59]，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理[60]：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别[61]，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难[62]并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国[63]。其说甚尔，其菑甚惨[64]。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆[65]。可怪也，而不可畏也[66]。传曰：“万物之怪，书不说[67]。无用之辩，不急之察，弃而不治[68]。”若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳[69]而不舍也。

雩[70]而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之[71]，天旱而雩，卜筮而后决大事，非以为得求也，以文之也[72]。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博[73]；珠玉不睹[74]乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白[75]。故人之命在天，国之命在礼。君人者[76]，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之[77]？从天而颂之，孰与制天命而用之[78]？望时而待之，孰与应时而使之[79]？因物而多之，孰与骋能而化之[80]？思物而物之，孰与理物而勿失之也[81]？愿于物之所以生，孰与有物之所以成[82]？故错人而思天，则失万物之情[83]。……

注释：