注释：
[1]以下几句是说：享用跟身份不相称，家庭财富超过其爵位等级，俸禄寡少，而财产甚多，是圣王之禁。违背当世以为行动，靠非议上级猎取名声，经常反对上级法制，以在国内聚徒成群，是圣王之禁。粉饰贫穷，而废弃勤劳，权且安于贫贱，身无正当职事，家无恒产，位列于上下之间，空口说为民众，是圣王之禁。供养游士谓无资，制备兵甲谓无本，自身奉养就无穷尽，然后放纵矫诬，深重要挟君主，向君主讨价还价，是圣王之禁。修饰小节招人看，时言大事惊国君，广泛结交以超群，仗恃高爵以临朝，是圣王之禁。[2]列：爵位排列的等级。[3]拂：违背。[4]发：通“废”。[5]常姓：常生，恒产，产业。姓，通“生”。[6]壶士：供养游士。[7]修甲：制备兵甲。[8]死：穷尽。[9]失矫：放纵矫诬。以深与上为市：深重要挟君主，跟君主讨价还价。畜养私士者有所恃，强直不让，因以深入要挟，使所求必得。[10]假爵以临朝：假借高贵的爵位，以威临挟持朝廷。
卑身杂处[1]，隐行辟倚[2]，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。守委闲居[3]，博分以致众[4]，勤身遂行，说人以货财，济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。行辟而坚[5]，言诡而辩[6]，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。固国之本[7]，其身务往于上[8]，深附于诸侯者，圣王之禁也。
注释：
[1]以下几句是说：卑身杂处于人群，隐行邪僻在暗中，遁上而遁民。偷渡外国迎外奸，既骗上级又骗民，是圣王之禁。诡异习俗反常礼，言语行为太夸张，夸其所为自抬高，是圣王之禁。坐守积蓄以闲居，博分财物招徕人，殷勤行事顺人意，收买人心用货财，沽名钓誉接济人，其身甚静使人求，是圣王之禁。行为邪僻而顽固，言论诡异而狡辩，方术错谬而繁多，纵容邪恶而辩护，是圣王之禁。结交朋党当朋友，隐蔽罪恶当仁慈，投机善变当智慧，横征暴敛当忠心，发泄私忿当勇敢，是圣王之禁。堵塞国家之根本，做事都为骗国君，深附诸侯求外援，是圣王之禁。[2]辟倚：邪僻不正。[3]守委：坐守积蓄。[4]博分以致众：广分财物以罗致民众。[5]行辟而坚：行为邪僻而顽固。[6]言诡而辩：言论诡异而狡辩。把诡辩言辞，说得头头是道。以上语句被用作诛杀少正卯和邓析等异见人士的托词。[7]固：同“锢”。[8]往：同“诳”。
圣王之身[1]，治世之时，德行必有所是，道义必有所明。故士莫敢诡俗异礼以自见于国。莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等逾官，渔利苏功[2]，以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故逾其官而离其群者，必使有害；不能其事而失其职者，必使有耻。是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰，绝而定[3]，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。
注释：
[1]以下几句是说：圣王之身处治世，讲德行必立标准，讲道义必有准则。士人不敢诡异习俗反常礼，以在国内自我表现。不敢布施小惠，缓行公法，修好上下以亲民。不敢超越等级，非法牟利以媚君。圣王治民，向上爬使他无法得利，卸责任使他无法避罚，一定要让人返回正道，安其位，乐处其群，尽职尽责，博得美名而后停下。超越职权离其群，必定使其有害；不能任事失其职，必使有耻受指责。圣王教民，用仁爱措置，用廉耻心驱使，修好其能，使其成功而后止。所以说，坚决而镇定，安静而治理，举措而不改，是圣王之道。[2]渔利苏功：非法牟利，攫取功绩。苏，取草，借为取、拿之意。[3]绝而定：坚决而镇定。绝，根绝，截断。
点评：
篇名“法禁”，指建立国家统一法律，禁绝各种违法现象。篇中列举十八种“圣王之禁”，逐一批判分析，主张用统一立法禁止，目的是巩固中央集权。本篇主张和同人心，引证《尚书·泰誓》，比较殷纣王和周武王两个正反案例的差别说：“‘纣有臣亿万人，亦有亿万之心。武王有臣三千而一心。’故纣以亿万之心亡，武王以一心存。”颇有人文科学的深刻意涵。
所举“圣王之禁”第十七种“行辟而坚，言诡而辩，术非而博，顺恶而泽”等语，在先秦两汉着作中被多次移植变形，作为诛杀激进改革派少正卯和最早民间律师邓析的罪状。从今日更为宽容的历史评价标准看，这是排斥异见的狭隘政法观，不利于历史的进步向上。激进改革派少正卯和最早民间律师邓析（战国辩者，名家学派的前驱），是具有非凡洞见的智者代表，惨遭诛杀，给历史留下凝重的遗憾，适足表明杀人者的非理性、情绪性和局限性。
