白野率先开口问道，“林师，李师，今日的议题为何？”
林松孙摇头道，“本欲讨论世间的力。”
“学生此次出行，心中有惑，不如，今日议一议？”
“呵，能让你白大朗疑惑之事可不多，老身倒是好奇的紧，你且说说。”
下面的学子已经开始准备笔记了。
白野正襟危坐，“何谓礼？”
林松孙皱眉道，“议题太大，过于宽泛，长风不妨直说。”
白野缓缓开口，“刑不上大夫，礼不下庶民，何解？”
李清照眸中异彩连连，她出身本就极好，这个问题既是大宋的祖制，也是弊病，故而难解。
林松孙沉默许久，微微叹了口气，“说来可笑，自古读书最忌望文生义，所谓刑不上大夫，意指需要顾及士大夫颜面，不施五刑，士大夫应自知廉耻，自裁谢罪，绝非逃脱责罚。
礼不下庶人，礼法繁琐，庶人忙于生计，而少有教化，故而不能以礼苛责。”
白野追问道，“若士大夫不知廉耻，又当何解呢？”
林松孙苦笑连连，“长风又何必难为老夫？若此事可解，我朝又何至于...哎...”
李清照也是摇头不止。
道理，大家都知道，但是，作为既得利益者，怎可能放过这个BUG。
白野喝了口茶，幽幽说道，“若是齐之以刑，可解否？”
林松孙大惊，“长风欲行法家之道？断不可取！暴秦之祸历历可数，万万不能。”
法家所谓的法治与现代意义上的法治完全是两回事。
现代法治的基本原则就是只禁止行动，不禁止思想和言论。
而法家的思想，无视民权，惨无人道，专制独裁。
管仲曾有规定，任何人都不允许改行，农民的儿子只能种地，工匠的孩子只能做工。
任何人不得自由走动，农民和农民住一起，商人和商人住一起。
若按法家的思想，一个国家是不允许有言论自由的。
《韩非子》有记载，禁jian之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
在法家的统治下，既不能乱说乱动，也不能胡思乱想。
明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。
百姓只能看官府下达的政令，不准看其他的书，甚至都不需要读书人。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
韩非的这句话又极为符合现代法治社会中的公平，公正，公开。
法家的理论好比将一个国家设计成一台机器，上至王公大臣，下至平民百姓，都是这台机器上的零件。
皇帝只要按一下开关，机器就能自主运行，哪个零件坏了，换掉即可。
法家最精彩的地方就在于，制度永远比人来的可靠。
再对比儒家，以现代的眼光看，等级制度当然是不好的。
实际上却又无可避免。
回到刑不上大夫。
换个角度看，也就是要求君子有荣誉感，主动承担责任，以体面的方式谢罪。
自家先生当年因为淮西战略失误，主动辞相，张浚因为淮西兵变，同样自动辞相。
只是孔孟之后，这个礼，渐渐开始变得形式化，失去了实际意义上的效力，因此，刑不上大夫变成了士大夫逃避惩罚的理由，或是说借口。
再引申，大夫和庶人的政治身份，大夫就好比是干部，庶人就相当于普通百姓。
刑不上大夫，大夫违法，首先要革除官职，将其废为庶人，而后再判刑。
若是有重大贡献，则会视所犯之过，酌情判罚。
只要是人，就会有三六九等。
德治与法治相结合，如果德治没有相应的律法规定，那就是放屁，世上不缺不要脸的。
士大夫们可以享受身份所带来的地位，同时，也必须恪守相应的准则，以及承担相应的责任。
至于百姓，只要不违法，放心大胆的为所欲为，却也不要再奢求什么和士大夫同等的地位。
与其遮遮掩掩的说着人人平等，不如直接等级分明。
并不是没有上升渠道，若想成为人上人，就忍常人所不能忍。
白野起身，对着林松孙和李清照郑重一礼，“请林师，李师为《礼记》重新做注。”
从上至下改变是不可能了，那就让这个时代的人看看什么是舆论的力量。
（本章完）
PS：第四版麻了...
