玄门学院认为，太小就学习各种咒术，反而容易导致力量失控，所以现阶段，玄门学院更多是教导他们经法道文，以及玄学界的基本常识。
连王俊一都开口了，他一旁的方奶奶也不客气，毫不犹豫地表达自己的野心。
“我想要学法术！”
她的体内不是没有灵气，赵居士跟她说过，她是有微弱灵气的，可惜觉醒的时间太晚，哪怕现在修炼也改变不了什么。
但她还是想要修炼。
即便是生命里的最后几年，她也想要一窥玄学世界的神妙之处，哪怕最后什么都修不成功，但她也死而无憾了。
赵芸儿听见他们的请求，淡定自若地拂一拂袖，坐在了主位上。
其他人、妖、鬼皆坐在她旁边，呈东南西北的方向，赵芸儿为东位，人为西位，妖鬼为南北。
她不疾不徐地说：“你们的请求并不难解答，但我不会直接告诉你们答案，我会为你们念诵《灵宝经》。每个人听经文，都会有不一样的感受，不一样的体悟，你们能够从中悟到些什么，都是你们的机缘。”
灵宝经的中心思想是救世度人，元始天尊出法度人。
葛巢甫（东晋末着名道士，葛洪曾孙）灵宝经创立元始天尊，也称元始天尊演化“真文”以示天界诸神。
天宝君、灵宝君、神宝君三神分别演化出上清经、灵宝经、三皇文，合称三洞经书。
灵宝经认为，佛教是元始天尊教法的一个分支，地位低于灵宝经，而灵宝经亦可传授给僧人，要佛教.徒归皈灵宝经。
所以在灵宝体系里，赵芸儿会佛家的佛法并不奇怪。
之前她也曾用过佛文给符箓开过光。
只是在平常中，赵芸儿更习惯用道术。
道观内有清幽檀香袅袅升起，无论是人妖鬼，都凝神静气，专注地看向赵芸儿。
赵芸儿缓缓道：“在正式念诵之前，我先跟你们说说灵宝经。灵宝经有古今之别，古时《灵宝经》为《灵宝五符经》，又叫《五符经》。今之《灵宝经》为《灵宝无量度人上品妙经》，也叫《度人经》。”
“这种古今分别，早在晋代就已出现。葛洪《抱朴子·辨问篇》引到的‘谈仙道之术’的《正机》、《平衡》、《飞龟授帙》三篇属于古之《灵宝经》，又叫《灵宝五符经》。”
“旧时传说，禹最早得到《五符经》，禹去世前将它封在名山古函之中，后来吴王阖闾伐石以建造宫殿而获得此经，向孔子请教它。西汉华子期从师甪里先生，学习的《仙隐灵宝方》三卷篇名完全与《五符经》相同，故《仙隐灵宝方》就是《灵宝五符经》……”
“我们再来说说今的《灵宝经》，也就是《度人经》，《度人经》本源自古《五符经》加以发展变化，书成大约东晋末年。此经出现后，注解者甚多，不断加以增修。南北朝时，齐严东首次对《度人经》进行注解，而后注者络绎不绝……”
“关于【灵宝】的含义，历来有不同说法、不同理解。一种认为它是广泛地存在于大自然界和人体之中的精气；一种认为它是长生不死的人格化的神；一种认为它是文诰，讲长生之法等等。”
“由《五符经》发展到《度人经》，已相当完善，是我国古代道教史上一部重要经典，被道教奉为万法之宗、群经之首，在明代《正统道藏》中，被列为全书的首卷。”
介绍完毕，赵芸儿微一沉吟，竟是闭上了双眼。
坐在下方的人、鬼、妖，也不由跟随着她，闭上了双眼。
“《灵宝经》，元始所着。”
“所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首，所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也……”
在赵芸儿念诵的时候，王俊一赤狐等众，只感觉有丝竹悦耳声从耳边传来，仿佛有渺渺仙乐升起。
