蔡鼎读过博士搞过科研，对于捕捉灵感有充足的经验。
刹那之间他凝神屏气忘我忘身，要让意识深处的那一丝火花清晰闪现。
凭着异能者的微妙直觉，他预判出水面下绝对是一条“大鱼”！
毫无疑问这是一个量化模型。虽然简洁，却完善而精妙。绝非只是粗糙的概念性事物！
在他强大的自控力下，一切杂念、感知全部消隐。意境中就象天刚破晓的一刹那间。灿灿金乌即将腾空而起照亮天地。
禅宗偈语有云：夜半正晓，天明不露。
又云：一念不生全体现，六根才动被云遮。
前者是讲认识论中的辩证法。在一片漆黑中更能看清明亮的“道体”。天亮后天地一片光明，在这个背景下反而不容易将“道”辨识清楚。
后者是说人的主观意念和器官感知都会障碍对道的认知。
只有维持住空明如镜、觉知力清清朗朗，但什么念头都没有生起、一切器官感知都不起作用的状态，才能与“道”感通。
蔡鼎对于禅宗不熟。但他自己并不缺乏相似的经验。在一片混沌中一旦得到机缘触发，灵感就会象黑夜中的闪电一样划过。
反之一旦能用逻辑将某个东西整理得清晰井然，非逻辑的灵感反而很难闪现！就象大白天很难看清萤火虫的光亮！
蔡鼎正是在非常放松的状态下，被偶然的意念触发灵感。正所谓“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”。
然而灵感这东西来得快去得快。要是不能及时抓住，再去寻觅时就象大海捞针。因此在关键的一刹那间绝对轻忽不得！
借助经验和本能，蔡鼎迅速截断思绪、遮断器官感知。进入一种微妙的“凡夫定”状态。
对于普通人而言，灵感不是没有，只不过由于定力不足很难捕捉。
大科学家和大艺术家的共同特点，就是能迅速进入一种忘我忘身的状态，随时随地都可以抛开外在事物，让精神凝聚在某个灵感上面。
按佛教的观点，这其实就是一种禅定境界。只不过是属于比较浅层的凡夫定！
所谓“一切圣贤皆以无为法而有差别”，意思就是说一切世间成就都以心缘一境的专注力为基础。心缘一境也就是禅定。
这种定境只有深浅之别，没有性质差异。定力或者专注力可以通过修习得到提升，因此这是一种“有为法”。
各家各派的根本差异出在对于“道”或者“终极真理”的认识不同。
而道或者真理是一个永恒不变的特殊事物。
凡夫悟道之前它就在那里，不动不摇。凡夫悟道之后，道也没有增减变化。因此它属于“无为法”范畴。
无为法这东西过于高深，蔡鼎还掌握不了。但身为科学家，蔡鼎的专注力本就十分强大。精神力提升后更是将定力提升到了“欲界定”以上的水准。
因此他的自我调整极其完美，一丝一毫的时间都没有浪费。刹那之间就做足了捕捉灵感的一切准备。
在他的意境上，就象黎明前的一片漆黑之中突然闪出光亮。而光明背后的那颗太阳也毫无阻碍的向上升腾，只要再一跳，即可以全体浮现于东方的天空！
蔡鼎维持住意念的专注不动不散，心神中却有一种巨大的喜悦激涌上来，酣然如醉，快美难言。
正如一首诗所描述的：还没看见瀑布，先听见瀑布的声音。仿佛层层的浪涌上海滩，又象阵阵的风吹过松林。
无形的天籁在蔡鼎在心中奏响。能认知的主体与被认知的客体突然打成一片，天与地在一刹那间也似乎混融到了一起！
“坐听无弦曲，明通造化机”。
蔡鼎的一只脚已经踩上天道的门槛。只要再进一步，他就——
突然砰的一下，有个什么东西重重撞到蔡鼎。
