【心即理是一个很新的说法。
王阳明继续发问，他现在是一种很玄妙的状态。
尽心是从哪里来的呢？
按照他自己的亲身经历，是从‘静’中思考来的；
静又是从哪来的呢？
是从‘定’中来的。
反正就是无穷无尽的问题，一定要问到源头，怪不得人家能悟道，换做我，问了几个怕就得犯困。】
【一路发问，王阳明把《大学》里面的“止、定、静、安、虑、得、明德、亲民”都自己个自己回答出来了。
他突然想到年轻时跑去格竹子的事情，有些为当初傻得可爱的自己发笑。
格物，便是格去心中的杂念，变纯变正，就时致知。
想着想着，他又开始大胆起来了啊。
既然《大学》里面的格物致知如此简单，可却谁都体悟不到呢？
都说无论是天子还是小民，都要学《大学》来修身，可小民要如何修身呢？为什么大学不写呢？
那就说明，不是圣贤有错，那就是《大学》结构不可取。
既然如此的话，那是不是，圣贤也会有错，我们后人也不该过分的崇拜圣贤呢？】
此话一出，立马就有对圣贤的拥护者立马开始骂王阳明不尊重圣贤，说的严重点，他也是儒家出身，从儒家学典中悟道，可以说是欺师灭祖。
但哪哪都少不了辩解，儒家还有怪儒呢，他们却是觉得王阳明的质疑很有道理。
凭什么不能质疑圣贤？
他们平时可都是指着儒家的头骂，质疑一下圣贤有什么不可以的？
王阳明还立马就有了一群拥护者，半点不觉得崇敬一个后辈，将人看作学问的领头人有什么不可。
当皇帝的就简单多了，他们对于圣人的态度：有用就行。
管你是什么学，只要能给他们的江山干活变得更好就行。
不得不说，这种光棍又气人的想法，还真挺无懈可击又充满浅白的道理。
【王阳明最后悟出来的便是，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”
听着是不是很玄妙，其实我也不太能明白，但简单来说，王阳明的理论就是‘知行合一’。
听着是很浅白，可多少人都悟不了这个道理，又或许知道确实做不到，只停留在浅层的表面。
像是科举的学子成为做官的大人，他们最终都是要治理一方百姓，百姓的兴衰，和当地的农、商、工有关，可多少人高高坐在堂前？
知行合一，认知和行动要统一，可许多人都无法做到。
简单说个例子，北宋大名鼎鼎的三次黄河改道就是典型的没有知行合一，没有到黄河走访，不了解黄河的威力，上面一拍脑袋就决定。
有的是吵了好几年才做出决定，但他们真就是再朝廷吵，都没有哪位愿意屈尊去黄河看看，也不说先实验实验，直接对着黄河开刀。
直接将本是沃土的地方折腾废，还填进去不知道多少百姓的命。
若是王阳明也如食古不化、自命清高的人一般，那他的理论便成为笑话，他之所以悟道，便是因为他此后都在践行知行合一。】
“知行合一？”
始皇帝看了眼扶苏，突然想到自家儿子过往一直被儒家教导着仁义，可他说的那些仁义真的是对百姓仁吗？
也是因为他没有真正深入到国策实施的地方，所以说出来的话都带着理想化的愚蠢。
扶苏还不知道，他父王准备换个地方叫他体验生活。
当官是治理一方百姓，当皇帝是治理一国，不过是范围不同而已。
若是扶苏不先练练手，日后如何能承担起重任呢？
对于王守仁的知行合一，许多人接受良好，毕竟各司其职。
朝廷各个划分各个部门不就是因为如此嘛。
赵匡胤没想到这里面又有他家的事情，听到黄河改道三次，他都无奈了。
第一次错了你为什么一而再再而三，脑袋真的被狗吃了吗？
林书：没办法，他们对辽军太害怕，反正只要不是辽军打不过，折腾内部怎么折腾都无所谓。
反正他们又不会是被冲倒的房屋，又不会是被淹死的百姓。
【王阳明的着作研究的人很多，我先声明没有度过，因为这是他后来布道教化过程自己写的，稍微有些晦涩难懂。
但他的做人之四要我能看懂。
第一是立志，人生首要的任务是立志，因为志不立，天下无可成之事，这其实就是“知”的过程；
第二是勤学，有些聪明的人或许不需要，但大智慧一定需要。按照王阳明的知行合一，知伴随的便是行，行就是我们人在社会一辈子的行为，也就是学；
第三是改过，他认为不贵于无过，而贵于能改过！这其实也是儒家的思想，圣贤也不能无过，所以不要把圣贤捧上神坛，他们怕是活着都不好意思被你们这么捧着；
第四是责善，这里讲的是朋友之道，忠告而善道！做人还是得有点情商啊，朋友都得委婉别让人下不来台，不熟的人可就更别劈头盖脸就是给人家一顿。】
一群人连连点头，百姓总算是能听懂了。
别说，之前说的那一大堆，还真给他们听出来点困意。
现在能听懂，只觉得，这圣人说得确实很有道理啊，最重要的是听得懂。
儒家：知道了知道了，别什么都带着我们，我们儒家现在就跟北宋一样，被你挂在嘴边念叨，不知道的还以为你多喜欢我们呢。
林书：我那是爱之深责之切啊。
儒家：那你对始皇帝的爱可不是这样的。
林书：你们不一样。
儒家：……
董仲舒听着天幕的话，眼神一直变幻。
本来的罢黜百家现在肯定行不通，那么接下来最重要的便是如何在百家中争夺儒家的不倒位置。
天幕这些次无论是对儒家的好坏他都全部记录下来，不管天幕如何说，提的多起码他能修改的地方就多。
只能说，不愧是大佬。
