而大秦和这汉朝，也不过隔了一个胡亥，至多再加上几年的征战时间，就能够让情况恶化到如此地步，历经几代皇帝都还没有缓过来——胡亥！
说到底，还是要怪胡亥。
不过，这倒是解决了他的一个问题，关于之前匈奴右贤王居然入侵中原的疑问。经济情况如此差，那对外的情况大约也好不到哪里去。
倒是扶苏此时精神一振：这就是要重视民的例子啊，等等找个机会和父说一说吧。经过他的观察，在神迹降临后，嬴政对待一些事情的态度也好似有了些许不同。
【那怎么恢复民力呢？最根本的还是赋税。】
【吕雉时，将田租税率降为了十五税一，又给所有汉朝百姓都分发了土地，哪怕是刑满释放的罪犯也能够分到半顷，推动了汉朝经济的恢复。】
【刘恒更进一步，田租不再是十五税一，而是三十税一，以此激发农民的积极性；十三年的时候，还将田租全部免除。
除此之外，算赋也由每人每年120钱减至每人每年40钱。】
【处理完税收后，还有徭役，刘恒“丁男三年而一事”，成年男子的徭役每三年服一次，极大地减少了百姓的负担，为农业留下了充足的人口。】
【除去关于农耕的政策，在钱币商业方面，刘恒也采取了措施。】
【由于汉初大发不义之财的问题，刘邦制定了对商业严厉压制的政策，“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”；吕雉时期，因为天下初定，“复弛商贾之律”，稍稍放宽了限制；
而刘恒同样再次向前一步，开放原来归属国家的所有山林川泽，准许私人开采矿产，利用和开发渔盐资源。】
【这样的政策，极大地放宽了限制、鼓励了商人踊跃参与各种经济活动，也促进了普通百姓的副业生产，以及盐铁业的发展。】
汉朝初年。
刘邦再次想起来自己当初连马匹都凑不齐的情况，虽然他心性豁然，但这件事他到底还是记得，实在是太穷了啊！穷得不仅皇帝的东西都凑不齐，更是面对匈奴都无法反击，只能被迫求和……
他暗自肯定了那个自己选择吕雉作为后继者的正确性，吕雉成功让大汉渡过了那段艰险的时期，扛到了刘恒长成、能够继位理事，那些政策，特别是给百姓分地，是实打实的根基。
回想后面几个王朝，哪怕是说搞什么“均田制”的唐朝，看起来都没有能够像大汉这样人人有田，人人可耕作。
想到这里，刘邦的嘴角勾了起来：那些朝代，绝对都没有乃公的大汉寿数长久！
明朝，洪武年间。
朱元璋看着汉朝、刘恒的种种政策，一时间感念不已：“三十税一，三年一事，耕者有其田……当年要是也能这样该多好！”田租低廉，徭役甚少，普通人又有起码一顷的田地用来耕种，若是能够这样，又怎会有饿死之人！
只是可惜，这样的制度，除去汉朝初年的时候能够达到，日后的王朝，再未能出现同样的政策和效果。“白骨露於野，千里无鸡鸣”的惨剧宛若轮回一样不断发生，土地基本没有真正归属到那些最底层的百姓手中。
至于刘恒的商人政策，朱元璋是不太赞同的。把那么多东西都赋予那些商人，在当时确实帮助了汉朝的经济，但时间长了，又是什么样？
朱标劝道：“没有人能够保证每一步都绝对正确，爹爹无需苛责，只要那些人能及时改正就可以了。”
朱元璋听进去了，心情逐渐舒缓，但没等他彻底舒缓，又觉得有问题：如汉文帝一般人物，他的政策都会逐渐变质，那自己的呢？这个问题他之前就有所意识，但当时因为别的事情略了过去，如今想来，确实需要仔细查探、思考一番了。
【这些政策都有力地推动了汉朝经济的恢复和发展，表现在商业上，就是“富商大贾周流天下，交易之物莫不通”；而刘恒之后，他的儿子景帝刘启同样大力发展民生经济，为再之后的武帝刘彻发动汉匈之间的大规模战争奠定了经济基础。】
【除去商业，在货币上，刘恒废除了盗铸钱令，允许私铸。只不过，这个政策到了武帝时期就被废除，私铸再次被禁止。】
汉朝，文帝前元年间。
刘恒挑眉，他倒不在意他关于私铸的政策存续与否，毕竟每一个时期都可能会产生不同的需求，禁止私铸钱币也没什么。他关注的是禁止私铸背后的原因：到底为什么，才会让他的那个好孙子停止这一个延续两代的政策，转而禁止私铸呢？
是私铸本身导致了问题，还是私铸不能满足某种需求，而禁止私铸更能满足需求？
从神迹的寥寥数语能够分析出来，他的好孙子在位期间，与匈奴的大规模战争是当时的主要内容，且持续时间不算短暂——既然如此，当时的所有社会情况和政策都必然是要为汉匈战争所服务的。
那么，就是私铸不能满足刘彻发动战争的需求了，禁止私铸获利更大。
【在与民息息相关的另一方面，刘恒也做了不小的改变。那就是刑罚。】
【登基之后，刘恒先是废除连坐法，也就是一人犯罪，家人收为奴婢及各种株连的法律；
而到了十三年，刘恒又废除肉刑，以髡钳代黥刑，以笞三百代劓刑。笞五百代趺左趾，弃市代趺右趾。】
【肉刑的历史非常悠久，从春秋战国时期就广泛应用，一直延续到了秦朝。秦朝灭亡后，刘邦建立汉朝，汉朝被称为“汉承秦制”，这样的形容在刑罚方面同样适用。刘邦虽然废除了一部分秦朝的严刑峻法，但同样保留了一部分，包括肉刑、连坐等。】
【到了刘恒在位，他本来可能就不太认为这些法律的必要性，加上当时发生了“缇萦救父”的事件，于是刘恒干脆废除了肉刑，用其他刑罚代替。】
宋朝，开宝元年。
缇萦救父的故事随着刘恒废除肉刑的举动一同流传史册，为所有读史之人所知。
赵匡胤语气中充满赞赏：“缇萦讼父，亦孔有识，推诚上书，文雅甚备。”哪怕如今不像汉朝那样病态地追求“孝”，但对于孝道的赞赏和推崇从未改变。缇萦的行为，不仅是汉文帝刘恒记载中体现他德行光辉的一笔，同样是宣扬孝道的典范。
