第二百七十章 整理内丹功

按儒学理论修行不是只有张渊说的这些，还有一个例子，《点道为止》苏劫参考了很长一段时间的明伦七字：“定静安断明悟空”的修行阶段，前面三个字就是出自《大学》的这段张渊强调“琢磨百遍千遍也不嫌多”的话。苏劫生活规律，在习武之前就做到了“定静安”。

“断”字，是苏劫偶然想起《心经》里的一句“无眼耳鼻舌身意”领悟，“明”字，是第七感，道家王重阳“活死人”的境界，相当于现在科学研究到人临死前的一刻思维特别清明的状态，是苏劫在擂台上对战风恒益时遇到生死危机突破的。

“悟”字的境界，是苏劫和唐云签在学校图书馆畅谈一次后，想起城市几十年文脉变化，又在图书馆风水阵眼的加成下领悟的。“空”字境界，苏劫走出了自己的修行道路改成了“中”，是在和张洪青决战时躲过了他的神来一枪时突破的。

这七个字只有三个确定源自《大学》理论，还是太少，可以结合张渊的论述修改出一套纯粹的儒学修炼阶段理论来。

把张渊的理论和苏劫参考的“明伦七字”再作下修改就是：止、定、静、安、明、虑、中。前面四字，都是取自《大学》，至于“明”，张渊说的修养境界“心之安宁，无论身处松懈无忧之乐土，千钧一发之险境，胜败攸关之隘口，皆能心细如发，思虑清明”还够不上一个“明”字吗？

“虑”就是思虑，正好可以对应苏劫在图书馆阵眼感受城市乃至全国数十年文脉变迁突破“悟”字的情景，都是思考文化传承引起的境界突破。张渊说的“思虑之后有所得，所得或用于平日之苦练，或施于对战之临机。苟日新，日日新，又何愁你技艺不精进”，从认识开始，把认识应用于实践，这才是正常的进步道路。

无论是个人技巧的精进，还是人类社会的进步发展都是如此。除非是连文字都没有形成的原始状态，才会绝大部分事情都以实践为起点，进入文明社会以后，就是以认识为起点了，认识的来源可能是学校、书本、讲座等等。

陆游那句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”经常被人引用曲解，其实原文说得很明白，不管深浅，是“纸上得来”在前，“躬行、绝知”在后，就是先有认识、后有实践，“认识、实践、再认识、再实践”才有文明社会中个人和社会进步的方式。

这就是思虑，也就是“认识”的关键作用。至于什么“实践、认识、再实践、再认识”的公式，出现文字以前的新旧石器时代才是这样，进入文明社会后还提倡，几乎就是要求人类无视现有的一切文明成果，一切从石器时代开始重头“实践”了，毕竟学习消化前人已有的文明成果也属于“认识”嘛，对这种观念曾经有一种很准确的定性，就是“狭隘的经验主义”。

至于“中”，唐紫尘“秋风未动蝉先觉”的危险感知能力，就是出自《中庸》的“致诚之道，可以前知”，这样一来，这七个字就是出于纯粹的儒学理论，才称得上“明伦七字”，本来掺杂了道佛理论，“明伦”就名不副实了。

这七个字不是只能修丹道，唐顺之就是以过人的修身功夫着称，应用于各个领域，成了超级全才。在中国历史上留下了思想家、散文家、数学家、军事家、武术家、抗倭民族英雄这些头衔，找不出第二个人来。掌握了这套方法，应用于更加广泛的各个领域、各个世界，即使不用系统功能，沈飞有信心取得比唐顺之更广大的成就。

回到眼下的事情上来，三教合一，儒学：集《大学》和《中庸》理论的修改版明伦七字：止、定、静、安、明、虑、中。佛道：伍柳派参考经典，全真南北宗丹功、《九阴真经》、陈抟胎息、张三丰《蛰龙吟》，其中一部分自己以前当作内功修炼过，只是没有从内丹术角度进行思考。现在“三教合一”理论的文献思路准备完毕，可以梳理出一套内丹修炼的功法了。

从晚唐钟（离权）吕（洞宾）直到南北两宗融合，再传承流变至龙门伍柳派，形成了与修符箓的正一派相对应的专修内丹的全真一脉。内丹术修炼的大致阶段也很明确，就是百日筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。

各派丹法都在这个大致框架里，或许有些步骤的解释细节不同，有些心魔干扰危险需要注意。其中部分内容是经过实修的经验和理论化总结，有些只是理论猜想甚至道听途说，就像《乾坤大挪移》作者也没有修炼过第七重，《龙象般若功》最后三重在小说中从来没有人练过一样。

百日筑基的百日只是概数，沈飞相信以自己的体质根本不需要这么久。筑基的方法的方法修两派，小周天筑基和“炼己”筑基。沈飞要加强精神修炼，选择了后者。收心止妄念，去除各种私欲，排除后天识神的干扰，明心见性，使先天元神发挥作用。和古墓派的“十二少”有些相似。