即,“阴是空变的·阳也是空变的”,是一种相互之间的平衡态;
那么,既然这些都是“平衡的”,应该一切都是“均衡甚至于不去运动才对”;可是,现实却是各种各样的参差不齐的动态;
即,阴阳是“空生的相互、对称、平衡状态”;
那么就是说,是虚空变化出了阴阳平衡,而在这样的平衡中,按理说一切就应该像是谜一样的结束了;
但是,遗憾地却是,虚空中的静与现实中的动,虚空中的无相均衡,与现实中的良莠不齐的虚实不均;一切好像都是具有两面性的;于是乎,我们开始判断“空无·阴阳相生”、“非空”、“自然”以及“有物”、“虚实”、“均·不均”、“动·静”、“变化·不变化”、“有相·无相”、“极性”之间的种种关系;
在强烈的对比中被不断震醒;
在现实中一无所获,在虚空中迟或而归;
迟,速缓;或,惑(烦恼、对立、不解、困惑),无心,故或;咸,感,无心,故,咸;
唯之与阿,相去几何;漂兮若无止;
荒兮其未央,澹兮其若海;
我独泊兮其未兆,众人皆有以,而我独顽似鄙;众人皆有余,而我独若遗;而我愚人之心也;乘乘兮,若无所归;沌沌兮,而独昏闷闷;我独异于人,而贵食母,我亦已为众哉,而熙察不世,如享太牢,如春登台;
即,以其平衡很平衡,但却好像并不能够“打开局面”;即,无法点燃其这片宇宙中的火花;
即,不能够形成出一片可以灵活跳跃的动态多变情形;即,具有平衡的根源,却不具有动态的灵活性;
那么,问题出在哪里?
即,“平衡是种困惑”;因为它无法将局面打开;即,无法破局;就好像,两军交战,形成长期以来的僵持,却始终无法做到破局;
那么,就是说,“拐点”会发生在哪里?以其“我们最终的平衡拐点”会发生在哪里?
就好像在一种“根本不存在差异的混沌”中,找不到“变化、变动的”情况;因为,在“虚空的无相中”,我们看不到“动”,也看不到“静”,也看不到“大小、长短、高低……”等等;
就是说,在这种环境中,好像我们的“思维”都被这种“完完全全的均衡无相特征给屏蔽了一样”;
而这种感觉,就好像并不是在面向对象,而是在身处其中;因为,面向对象的话,我们还可以能够形成出一种思考力,而这种因为“虚空所引发的相均平衡感受”就好像是一种“无法打破的状态”;
且,就是说,也没有“外力”,因为,连“外力”也不过只是它的一部分;你想找个起子、找个扳手、帮手都找不到;
而这种“空无·无有阴阳相生的状态”就是说,我们并不知道这样的事物究竟是什么,甚至于,因为,“空无”的统一性,就使得,在这样的“空无·无有阴阳的相生状态中”,它不存在变动,也不存在不变;阴阳的相互作用也是均衡,不存在差异的,也是无相的;
就是说,我们看不到“它”是中什么样子;因为,它并不能够像是我们去看一棵树,一块石头,楼台那样的很具有“物相”状态;
而是,看不到“有物”的画面;或者说,几乎察觉不到“不均衡·不平衡”的状态;
但就是说,不借助这些“我们看到的物相”,而就只是“思考”在这样的“无相均衡且阴阳相互对称平衡的”画面中,就是说,好像就是会,造成一种“头脑”的顿挫;
因为,就好像是要在描述“一只天平”,就是说,在没有任何外力的作用下,你和我如何才能够使得一只“左右平衡的天平”发生“不平衡的侧倾”;
就好像,面对一片“平静的水面”,在不借助任何外力,甚至于,我们自身就是这样一种十分平静的水面状态时,如何才能够使得这样的“水面”发生波澜;因为就是说,如果不起波澜,我们是看不出水面异样的;
就是说,在这样的“不见物相·不见众生相”的状态中,“空无的那种无相平衡的相均状态”,看不到任何的破绽,找不到区异;
即,就是说,如果我们不进行关于人为,虚空的变态想法,而就只是面对这样的混沌状态,甚至于不去审视眼前的自然景象,那么,我们还能够发现,就是否还能够发现存在于这样一种“均衡当中的虚实不均状态吗”;
而就是说,如果我们需要在这样的一种“未知的均衡状态中”了解到一种“不均的画面”,又该如何深入;
因为,这时就是说,是在一种“空无·无有阴阳的相生状态下”;那么,基于这样的一条基础的物理逻辑的入道信息,我们可以得到什么样的理念;
即,“空无·无有阴阳的相生状态”,即,这样的理念是我们从“非实证性世界”中带来的;
就好像是在说,我们处在荒郊野外,身上的东西并不多,那么,在这样的环境中,你我究竟又该如何“运用自己逻辑进行求生”;“思维求生”;或者说“人道思维求生法则·人道思维求生录”;在一种“无人搭救的状态下”,究竟还能不能有所“生还”;
甚至于,更狠的,就是直接像是“真空”一样处在“一种没有一切见闻觉知的状态下”,即,那么,在这样的一种环境下,我们又该如何发现“自然”究竟是什么样子;
我们很难讲可不可以;但是,只能说是“真空(自然)”可以,自然可以在一种没有觉知的状态下,变化出“万物以及我们”,然后,通过万物的这种状态,可以通过我们的眼睛,小动物们的眼睛以及各种的角度和方式去对事物进行观察;
即,可以以一种化身万物的方式对一切进行见闻觉知;但是,就是说,在一种“真空”的状态下,又该如何去了解;就好像你睡着了,在睡着的状态下,如何去完成宇眼前世界之间的联系;
就是说,甚至于连“我们眼前的非实证性世界”也不要去看,也不要去从这样的氛围中提取任何信息;而就只是从“空中”开始出发,从“真空中去寻找一切事物的底层逻辑变化”;
即,那么,在真空中,我们是否会是有所体会,因为,“无相均衡的均道画面”,甚至于无有见闻所感,看不见“动静”,也未曾惊起波澜,看不到“虚实”;也不了解“自身是什么”;
那么,在这样的场景中,又该如何惊醒波澜;因为已经是处于处在了一种“变到了不变”的均衡状态中了;那么这样,如何才能够打破这种“顽固局面”;
就是说,我们在“均道”在“万籁俱寂的均道”画面中,如何才能够觉醒这个世界的“不同”;
因为就是说,几乎是寻找不到“差异”的;
但也,因为,这样的一种“不存在具体形象”的状态;这样的事物本身,又是为一种“十分广大辽阔”的状态;
即,我们在这样的真空中,无法觉知事物所能够“存在的变化”,因为“它”已经是一种“不变”的状态了;
但这种“无相、不变且均态”的事物,即,很难讲会再存在出我们看得见的“变化”,但是,就也依然可以借助于“一种外视”的超脱原本物体形象的状态寻找到“自身的差异性”;
即,在这样的“无相·不觉·不知的状态中”,可以借助“超脱物外的物的作用”来查看到自身的特征;
就是说,“真空”是一种“超脱物外”的万分平和状态,但是,“它”虽然自己无法查看和觉知到自身的状态,但是,可以借助“物体”;
即,真空是一种物外、形骸之外的状态,那么,就是说,真空可以借助“形骸”的作用;以此来实现对于“自身”的观察特征;
那么,也就是说,“真空与形骸”之间存在联系;
而通过“形骸”,比如,我们;我们会有“大小”的概念;
以其“无相”的状态中,的确“无形无相”,但是,就依然存在被这种“外界形骸”所观察到的“大小性”;
即,不见得要改变“无相”的特征,因为“无相”的变化属性不见得我们可以查看到,但是,“无相”的空间属性“大小”以及“无相的不同位置”却是可以区分的;
因为,虽然“无相”都很均衡,但是,就好像是,划分区域一样,虽然划分出现的每一块区域都是一样的;但是,空间性不同,即,分为“左边的无相”和分为“右边的无相”,分为“球形的无相”和“立方状态的无相”的这种“空间·位置”的不同,依然是存在的;
即,“无相的本质不会变”,我们想要的那种“无相的变化性也不易察觉”,但是,“无相的空间划分特征”依然存在;
那么,想要实现对于“无相”的一种“真空划分”,即,发现这种“无相的大的一面和小的一面”的这种“基础的空间性质”;
即,虽然依然是“无形无相·无边无际·无内无外”但是,基础性的空间性还是存在的,即,我们不改变无相的状态,而就只是发现“无相中”所蕴含的可区分性;
就好像,一块苹果,或者一块蛋糕,左边的苹果和右边的苹果,其中的“质”可以说基本是一样的;但是,由它们之间所“干涉到的基础空间属性”是不同的;
但是,就是说,正常情况下,“真空”是不会差距这些的;那么,如果“真空”想要对这些事物产生觉知,就需要在形成真空的超然物外状态时,去以“形骸”的这种“好像已经不属于它的一种事物状态”来对它进行观察;
即,因为“关于基础空间属性的划分”是需要依靠到像“我们一样”,或具有“生物性·功能性”等等的“不平衡特性”的;即“生物性也是功能性”的;
因为,从“空无的无生有物变化中”我们会了解到,一切都是“虚空的自身变化”;
因为,“真空”本身是“无为”的,因为它把所有的变化和物用特征,功能,能力都生成给了万物;以至于自身达到一种“完完全全的超脱特性”;
即,就好像是,处在了一种彻彻底底不需要借助“形骸的状态”;即,不再去“妨碍”任何的事物;往而不害,“害”就是妨碍,阻碍;即,不阻碍,不阻无垢;
即,就是说,你的确可以做到放浪形骸之外,但是,我们他喵的是形骸啊;
即,那么也就是说,这种“真空”状态,在将自身与外界产生“屏蔽作用”时,就还有给自身“留有余地·留有一线生机”;
因为,就是说,如果不是我们以及世间所有物的这样一种“不平衡状态下的形骸状态·存在”,在“真空”或者说在“空无·无有阴阳的相生的均衡状态中”,我们是无法发现“自身的本质状态的”;
即,也就是说,这个世界上永远都会存在一种“物外”的状态;即,“对立面”;
因为,如果不存在“对立面”,不去借助“彼此的对立面”,而且还以一种不平衡的偏道方式出现,我们就永远无法发现自身的情况;就好像是在“一片均衡的混沌中游荡”,因为一切都是为“无相的均态·混沌万均”方式,就会导致我们“并不知道这是什么”,因为,缺乏“区别性”,就会导致我们产生一种“思维迷失”;
产生不了“区别感”,而“区别感”源自于一种“偏道的不平衡、不对称状态”;
因为,如果是“平衡”的,是一种“虚空的无相均态·均道”情形,很难讲,我们会发现出不一样的事物;
那么,之所以我们会发现“无相均态的均道”中的区别性,是基于“基础的空间分布”关系所导致的不同;
而“虚空的无相均态”状态,就是为,“空无·无有阴阳的相生状态”,就是说,我们并不知道这件事物本身是什么,因为它虽然是以“空”作为一切的“底色”,但是,在这样的“空”当中却存在有“无有阴阳的相生”状态;即,因为“无有阴阳的相互性”,好像是化作了一种“不空”的样子,但其实又是“空”的;因为,其中的“无有的阴”和“无有的阳”也都是同出于“虚空”的状态;
但就是说,这种同出于“虚空”的“无有事物”,两者之间又存在相互关系,即阴阳之间的相互作用;
且又因为“虚空·空无”是一种“无相的状态”,而这就导致了“无有阴阳的相生状态”也是在这种“无相”的状态中进行的,且因为“阴阳的相互性和对称平衡关系”,就导致了,即使是由“无有阴阳的相生状态”所变化而来的这种好像是一种“非空”的状态,也都是为“均衡”的;
虽然“非空(色)”也是“空”;而这是牵扯到了“非实证性世界”中的一些提示所察觉到的状态;
而讲到这里,大概已经没人可以看懂了,但其我究竟想要做什么,想要表达什么,大概只有继续走下去了;
即,就是说,当我有一天化作一块石头时,在一种已经不存在有“分别相”的状态中,究竟还能够沟通于天地之中,产生“分别感”;
因为,“分别感”是一件很重要的东西,因为,世间的万事万物都会因为这种“分别状态”而形成出一种“不带重样的事物情况”;
所以,这种“分别心”在证道或者各种各样的事物情况中都还是很重要的;以其我们会在“无相的均衡”中迷失,但是却是会因为“分别心”而在迷路的过程中重新找到方向;
因为,就是说,“自然”存在这种“分别的功能”状态;“自然”虽然“均衡”,但是,就也依然存在“分别”的状态;
但也,分别心让我们产生了人与人之间的差异,就也很烦,因为就是用别人的价值观套在我们身上,区分彼此之间的优劣,让别人的思想以及节奏在我们的头脑里跑马;只能说是都有利弊;
即,在道,虚空中均态的话,就是说,几乎是一种固定不变的事物,因为,就是“无相”也看不到动静,也看不到变化,就好像是“无无无”;甚至于就是说,连“基础的空间地理方式”都无法区分;因为,关于这种“在道中均衡的状态”,是以一种“整体性”的方式出现的;
这就导致了,我们无法对其进行“区分”;
而这因为我们是站在“外面”,即,我们现在进行这种思考,是因为,我们虽然在它之中,但却好像又是能够以另一种方式出现;
即,不均衡,我们是处在于它均衡之中的不均衡状态;我们并不完全像是它的那种均态一样;
那么,这样的话,就是说,在这样的“均态”中,还存在有“不均”,因为,“不均”所以可以与这种“均态”进行相互变化;只有这样的话,“道”才能够“动”起来;
否则的话,只是“均态”的话,我们看不到其中“动”或者“不动(静)”的方式;
但因为,我们就是借助这种不均的存在方式,去对“大道”进行观察的;会发现在一种“无相”的状态中,找不到“差异”;
但是,发现这种“没有差异性事物状态”的,却又是像我们这般存在差异性的事物;
那么,就是说,问题出在哪里;
即,这种“无相·没有差异性的均态事物”,以及我们在现实中所观察到的“物质”带来给我们的概念都是一样的;
即,“面向物质”和“面向均态”,都是在面向一种好似坚固不动的状态;
而关于这样的事物如果是以我们现在的这种“如果是外在般的思维能力”去进行思考,但其实也是包含在它之中,会发现,即使是再坚固再为“多闻坚固”的事物,只要是想存在,都需要通过一种“不阻碍性”;
即,全空的不阻碍性;
再以全空的不阻碍和不能够生成性,以及“物质和均态”的这种题目的条件性,作为依据,就可以判断出“在空无中的无有阴阳相互作用”的情况;
即,因为“物质·或者均态”的存在性,会发现,在这种“没办法生成事物、却又具有一切所有物共性的虚空中”,如果想要“生成变化出事物”,便就是说,生成一件物体(阴),就要同时去产生一种“对待这种物体的消除作用·阳”;
但又,因为“虚空”是不会产生事物的,所以,所产生的“阴阳”都是为“无有阴”和“无有阳”之间的相互状态;
但就是说,“无有的阴”和“无有的阳”本来都是无有的空无状态,如果是空无的话,便就是不会存在联系,但却会因为“一件有物·物质·均态”的存在,而产生“关联”;
因为,就是说,当我们通过“虚空的不阻碍性”发现这个世界的“共性”时;又会产生新的疑惑,即,新的对立疑惑,即,既然一切的所有物都是存在于这样的一种“虚空的共性当中”,那么,“虚空”和“有物”的这种相互联系又是什么呢;
即,如果“虚空”想要和“有物”产生联系,那么,就是说,“虚空”需要在自身的一种一无所有的状态中,变化出物体;
可是,按照我们的正常逻辑而言,会发现,虚空是不会什么事物的,如果产生的话,也只是产生“无有的阴”和“无有的阳”;
那么,就是说,如果我们单独去看这种“无有的阴阳”是不会发现“阴阳”之间的联系的;因为,“无有的阴”是“空”的,“无有的阳”也是“空”的;
但是,就是说,“同时性”;
即,虚空是不会产生事物的,但是,虚空会在产生“无有阴”的同时,还在产生“无有阳”;
即,就是说,如果我们想要虚空产生有物,那么其中虚空在变化出有物的过程中,便就是会同时生成无有阴和无有阳;
且在生成阴时,就会生成阳;在生成阳时就会生成阴;即,阴阳之间存在有一种相互性;无间不分;
但就是说,在阴阳产生相互性的这种状态中,就是会使得我们并不知道这种“无有的阴阳之间”所形成的一种“相生”状态变作了什么;
而且,在这个阶段中,我们会发现本来“虚空”只是一种万物的共性,但却是一种“不生”的状态;
是我们疑惑于“虚空”与“非实证性世界”之间的差异;
那么,这样的话,就是说,如果想要在虚空中产生“世界”,就需要去了解“虚空”的这种变化的特性;
因为,虚空是最能还原事物本来面目的一种状态;即使是“变化的面目”;
那么,就是说,基于“非实证性世界的存在”,虚空虽然处在了一种“不生”的状态中,但却又是一种“不得不生”的状态;
因为,如果在“虚空”这样的所有物的共同根源中,如果都不能够变化出“有物”,那么,就没谁可以做到了;
所以,就是说,“虚空·不生不行”;就和叔叔阿姨去催你结婚生子一样;在不生中生;