恶魔较量官

第116章 繁虚不识(我于虚空中走来,却突然看不懂来时的路)

即,这里还存在一个问题,就是相比于“空和有(色·实色)”,“非空”其实才是介于“空和有”中的“绝对理论体系”,因为,这代表的是“本体”状态;

世间的万事万物都会围绕着这样的一种“平衡空中的关系性”在进行互动;

即,相比于“空”的绝对,“非空”可以说才是这个世界上真正的“本体”;不是因为它比空无殊胜、特殊;而是因为,它就是基于“空中”的一种“相互的平衡关系”;

即,这是这个世界“以空为基准”的真实平衡性;

而“有”是什么,“有”就是我们可以理解的“存在”,就是你可以触摸、感觉、知觉、猜想、可变现或不可变现的一切;也是,我们之所以可以、能够“锚定在这个世界上的原因”;

即,这是“空·非空·有”的三者大概关系;

那么,其我们再来看它们三者的“牢固性”或者说“稳定程度”如何;

“空·空无”不用说了,相当牢固,可以说,有不存的时候,“无·空”都可以依然独立存在;

而“非空”或者说“真空”这个世界“无知的本体状态”,即,因为这种状态是为一种“相互且平衡的空中系统”,所以,也可见其稳定性;相当的牢固可靠;

因为,它就是“一套系统”,“一套可以使得对立相互且去平衡的自然系统”;因为“它”就是一套无名无姓无知无味的平衡系统;(道之出口,淡乎其无味;)

而“有”,可能我们常常会忽略“有是如何产生的”;但却会不时注意到“有是会变化和消失的”;

那么,就是说,相比于“空·非空”,“有”的牢固性是会变动的;

且,我们之所以可以认识到眼前世界的“本体情况”,就是因为察觉到了“有”的变化、变通性;这是“有”很方便的一方面;

就好像,有了手机等电子产品,可以为我们提供更丰富的生活;

而,了解了“空”,了解了“非空”,了解了“有”;

那么,在了解到了“非空”才是我们这个世界的“相互·平衡系统”的基准时;

那么,就是说“常常会消失的‘有’”,就是应该从“空无”中而来;因为,“有”,显然不是绝对存在的;

所以,“有无”才是应该在“非空·这套无名的未知系统内”进行互动的;

那么,就是说,当我们看到“一片空”时,就是说,在它的周围或者什么地方,肯定是会存在“有”;

因为,这个世界就是需要依靠“有”的消失,来填补“空的生成”;

“空”了才会“生成有”;

但也,会因此利用“有的消失”来填补“空的失去”;

那么,同时,当我们存在“有”时,就是说,在我们“有”的周围便就是“一片虚空”;

因为,我们虽然“生成了·有”,那么,就是需要以我们的“有”,来填补、去平衡“空中的失去”;

而也,这是我们的这一空间维度所生成的“物象”;但是,需要了解的是,虽然我们分析了很多;但是这个世界不存在“第二种道理”;即,这个世界的“自然”只有一个;

所谓的“平行宇宙”是因为,我们“有所着相”;

即,就好像,我们将自己着相在“阴”,那么就是会有“生阳”、有“阳”、有“生阴”,这样的其他相互性;

即,是因为我们执着在了“阴”,所以,与之我们“阴”需要去到“非空中”进行平衡的,便就是依然需要“生阳·阳·生阴”这样的浑然一体状态;

即,只要我们着相,事物就不能够单独存在;

除非是,我们将自己的“认知意识”处在“本体论”当中,即,不去进行着相思考,才会同时处在一种由“多元宇宙所统一的自然状态下”;

但也,其实,“想·不想”都是同时处在大家所期望的“多元宇宙中”的;

因为,眼前世界的一切都是为可以理解为“太上的物理情况”;太上就是说,不那么地去参杂人为的感情、情绪因素;

而也,结合上述,就是说,“空·非空”才是很恒定的一种状态;而“有”是变、变化、变动的;

那么,为什么我们“可以着有相”;为什么可以觉得这个世界是“存在”的这种“有相”;

是因为,我们的“头脑·思想”为“阳”;

因为,在“为阳”的状态下,才可以“生阴”,生阴就是说会使得思想更加的倾向于一种“向内的具有立场性的着相对立相互之中”;这是现代人很喜欢去使用的思维方式,就是对立互怼;而也,生阴才可以形成“记忆”;肾(阴)主志、记忆;

而如果,我们的“头脑·思想为阴”,那么,就是说,会“生阳”;生阳,就是会看到这个世界“平衡”的一面;才回去“憧憬”这个世界美好的一面;

而“为阴”和“生阴”,就是说,我们会形成自己那样一种比较“固执的思维理念”;

就好像我,除了思考这些问题外,好像也算是一种比较固执的认知倾向了;因为,虽然我也讲变通,但其实我很执拗;

因为,我讲变通,就是为了再多地完成自己的证道过程;因为,这就是我从事的事业;男怕入错行,女怕嫁错郎;

也可以以我为戒,作为一种警示;年轻人尽量不要学这些,有这时间还不如去谈恋爱;知识什么的都是名可名,你要为你自己的人生、生命、此生的过程去负责;

回到“空”“非空”“有”中;

就是说,这里的“空”,不仅包含我们视觉上所看到的“空荡荡的空旷”;就好像,你可以伸手去触摸空气,一抓一大把空气,然后,手可以在空中左右移动;

而也,其“空”,也是包含由所有事物性本身的一种自性本空概念;而这种“空”,更像是一种“生成事物”的“横空”状态;横空出世;因为“空”中的事物“自性”,所以,一切的事物便都可以从“空中出现”;

那么,这就是说,是为“空中·自性生有”的动态情况了;

那么,经过这样的总结后,我们便是了解到“空是可以生有的·有是会因为变化而消失的”;因为,它们都必然是需要平衡于“非空”的这样一种“相互的平衡系统”中;

那么,有了“空和有”的“非空中相互性”;我们再来看其中的“阴·生阳·阳·生阳”这样四者之间的关系;

首先,单独的“阴·阳”都是“空无”的;

而“生阴·生阳”就是说,已经具有了一种关于“阴阳的相互性概念在其中”,那么,“生阴·生阳”就是说,是为“有”的变化概念;

因为,“生阴·生阳”这样的“极反效应”已经是区别于“阴阳的无”了;而更是为一种“动态性的相互过程”;

因为,“空无”是很“牢固”的状态;

“非空”是很“稳定”的状态;

只有“有(有消失)”和“无生有”这二者是在“变”的;只有“有”的变,才可以去平衡这三者之间的关系;

那么,就是说,“生阴”和“生阳”是为“变”的;而“阴·阳”是毕竟“固态”的事物形象;因为,单纯的“阴”和“阳”就是为“空”;

只有“生阴”和“生阳”这样的“无生有”才体现出了事物的“变动·动态性”;

那么,就是否是在说明,“生阴·生阳”这样的“极反的反者”是为“道动”的状态;

而“阴·阳”这样处之随意的“空无·弱者”,是为“道用”的状态;

而“道用”就是说,在杯子里加水,在空气中我们可以活动,以及,“空中无生有”这样“使之空中物成”的作用;

即为,以这样的现象是为“反者·道之动”,“弱者·道之用”;

而,这里还存在具有的“动态性”就是;

一种是上面的“无生有”,但“有化无”也是“动态”的;因为,我们会发现“有”是会移动、消失和死亡的;

那么,以此,就要来看看“有”是什么了;

即,“有为阴阳”,因为,“有”就是一种“非空的本体状态”;

且在这样“非空”的“系统平衡”状态下,当生成一种“阴·有物”时,就是会同时生成出一种“阳·有物”;

且,其中的“阴·有物”和“阳·有物”以及“虚空”同时对立统一于“空中的非空自然系统当中”;

因为,“阴·有物”和“阳·有物”所代表的都是“有”;而“虚空”所代表的则是为“无”;

且,根据上述的推理,我们发现,“有无”是必须要相互维持于一种“非空的无名无知甚至未知的平衡系统”中的;

即,“有·无”是于“非空未知平衡中变化的”;“非空”才是这个世界平衡本体的平衡系统体系;

即,于这样的平衡系统中,“无·有”是可以作为对立的,但是需要借助一种“转换·转变”使之回归于平衡;而其系统就是无时无刻都让其处在“物理平衡”中;

“未知”是因为我们也不知道这种“非阴非阳·非有非无”的事物是什么;

但是,不知道它是什么,和知不知道它的规律性是两码事;就好像,你在大街上见到一个陌生人,你不知道他的名字,但是你却可以知道他和你一样都是人;

且,自然的“自”是因为其中阴阳的相互性,倾向于“阴”的描述;而当我们倾向于“空中的对称平衡性·阳”的描述时,就是说,连“自”的概念都可以没有;

那么,没有“自(我)”这样的倾向于“生成中心化”的描述,就是说我们会出现一种“目标丢失”的场景,即,因为“目标的丢失性”,而突然就产生出一种“无知”的状态;

会想到“啊,这是什么”或者“咦,这是什么”;

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微;其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名;

即,不知道摆在我们眼前的世界是什么;但也,淡然处之;刚开始你可能会觉得新鲜或者不习惯或者不太想接受,但是当我们逐渐了解后,其实这才是最舒服的状态;

其上不皦,其下不昧,即,察觉不到它的中心化特征;察觉不到一种具有中心、或者方向性的集中状态,如何去皦,如何去昧;就是像攀附都没有着手的地方;因为,当它在生成出中心化概念的同时,也必然是在同时向外发散;这依然是它的平衡性;即无穷维度,和无穷维度的对立相互平衡性;

绳绳兮不可名;

即,综上,其中的“阴·有物”和“阳·有物”以及“虚空”同时对立统一于“空中的非空自然系统当中”;

即,这里是生成了“三个对象”,“阴·有物”“阳·有物”都是为“有”;而“虚空”为“无”;

即,“有”不会单独、单一生成出现,“有”只能是“成对”出现;就好像筷子,鞋子,袜子,都是一对一对的对称;

即,在“虚空”中所生的“有”都是成对的;但在这样的“成对”状态中,却又是统一在同一个“空中”整体中,因为,它需要实现关于“非空平衡系统”这一铁则;

这不是你想或者不想以及接受或者不能够接受的心里问题,这是客观事实;

因为,我们了解到“空中的非空平衡状态”才是这个世界的根本状态;且,空无和成对出现的有物,之所以会形成“对立变化”,就是因为需要“回归于非空平衡”中;

且,是因为,相互的“物反效应”;即,阴阳相生的“极反”状态;即,本来是为可以“静态的空无”,但因为其中“空无的无有阴和无有阳”却是会分别“反生”,使之进入一种“非空的绝对本体状态”中,所以,那么,就是说,从“空无”中,变成“非空”的状态;

而,事物之所以“非空”,就是因为,“一体的阴阳有物性”;那么,就是说,从“空”到“非空”,就只能是依靠“空中的无有阴阳”的相互“极反”状态来达到这种“动态化”;

即,是“极反·反者”使得我们对于事物产生了“动”的感觉;

因为,“极”,是无法生成动态感觉的;比如“无”,无是没有动静概念的;

只有在“阴阳相生”的“极反”效应下,才会使得“无”变为“非静态化的特征”;

因为,一切的“万事万物逻辑”都是需要配合在“非空的平衡系统中”的;

就是说,以“非空的平衡系统”作为“判定的基准”;而不是以单纯的“空”或者“有”作为判断标准;

那么,就是说,此时如果我们以“非空的平衡系统”作为一种“准则”;

则,“空”和“有”就都不会是“绝对的”;

是可以“绝对的独立的存在概念”,但是必须统一在“非空的平衡系统中”;

当然,也可以以“自然”的角度来审视这种平衡系统,因为这种本来就是“相互的同时对立视角”;

那么,在这样的阴阳平衡系统中,“无和有”的变化,“无”要产生“有”,那么,无,空中的无有阴和无有阳就必然是需要依靠“生阴和生阳”这样的“阴阳相互性”才可以使得“有”发生存在;

而“无”是静态的,就是说,“无的这种极性”是静态的;

那么自然之所以会产生动态性,便就是因为“阴阳的极反效应”造成的;

而又,“阴阳的空中平衡相互性”产生了“非空·区别于空”的概念;

那么这种“非空·区别于空”的事物状态,按照我们的推理则是由“无·无生有”产生的;

那么,为了回归于“无”的这种平衡中,那么,其中的“非空·区别于空”的这种状态,是否就也许要因为“它”的这种“非空·区别于空”的“绝对极性变化”,而再将自身改造为“无”的状态;即,因为“有”这种存在的极性反转,而使得自身消失,可以回归于“无”的状态;

那么,就是说,“有”这种“非空·区别于空”的状态,也必然是存在“极反效应”的;

因为,无化作有,是因为“无的极性阴阳而反生”;

那么,有需要平衡于“空中”的这套系统,就是需要“有的自身极性”而“反回”到“无”之中;

如此的构成平衡;

那么,我们了解到了,其中让我们觉得“有”的“非空·区别于空”的状态,是由“阴阳所生成的概念”;即一阴一阳之谓道;

那么,就是说,是因为“有的这种阴阳极性反转所生”才可以“变作无”;

而其中,“无”的“极性·极反生有”我们称之为“无极”;

那么,关于“有”的“极性·极反生空”我们称之为“太极”;因为,“有”就也是可大可小的状态;“无”的大小我们无法确定,这点,之前在“空中宇性”的问题中大概涉及到了;其大无外,其小无内;是因为,“阴阳的相互性”产生了“向里、向内”的概念状态,使得我们具有了“大小”的概念;

而因为,如果称作“有的极性”,“有极”,这点多少都不太好;而其中“有”之所以为“有”,就是因为“空中阴阳的相互性”,具有了一种大小的概念;

所以,称之为“太极”;(这是孔老夫子提出的名称;你不了解“自然”,只是各抒己见地按照表象活着,你当然听不懂曾经古人的话语;以其众生的心思所在,肯定不是这个世界的本相;而就只是按照各自的喜好,各遂其生去吧;从今往后,不会再有人真的去教化诸位了;自矩遇迹便是;)

而也,“太极”是一种关于“自然”的广泛定义;

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