即，当外界的环境为“阳”时，“基因·阴”该如何变化，便就是说，在可变化“基因这种物质可变化以及承受”的基本范围内，因为，基因就也是物质，如果这种物质碰见的是大火，那么就不见得它还能完好；会被烧焦；
所以，这种变化，首先便是只能是在一定的“物质变化承受范围以内”才可以进行；而如果，外界的力量再大些，发生如同核聚裂变也不是没有可能；
那便就和基因突变没关系了；所以是在“物质变化的可承受范围内”；
那么，当外界是“阳”时，“基因·阴”该怎么变化；
首先，“基因·阴”是物质，是物质这种“有物”的话，那么，它便就是“阴阳相生”的状态；
而这就是说，“基因·阴”中，存在“有物·阴”，也存在“有物·阳”；
而当外界的环境为“阳”，因为要促使基因发生突变，所以，外界便就是需要一种“改变性”，而便就是将这种改变性，记为“阳”；
那么，当“阳”与“有物阴·有物阳”相遇时，其中的“有物阴·有物阳”同这种“阳”又会发生什么样的转变；
逐个分析；首先是“有物阳”与“阳”；
但也，很显然，我们对于“有物阳”与“阳”的观念是很不容易理解出的；那么，此时便就是要回归于“最基本的自然基础逻辑中”；
即，“无有的阳”与“无有的阳”是如果作用的；
但显然，“无有的阳和无有的阳”也是无法作用的，因为都是为“同向的无有”状态；因为，于空无中，我们便是只了解到“无有的阴阳”可以相生；没听过“无有的阳”与“无有的阳”可以拥有什么似同力量般的作为；
而却了解到的是，于“空无”中的，“阴阳·同性同向戴宇”；怎么讲？
就是说，于“空无”中的阴阳是一种“无有的全分布状态”；那么，这样的“全分布状态”，且是一种“二相相生的无有局面”，那么，就是说，其中的“阴阳”是可以假定为一种“分别的同向状态”；
即，因为于空无中的阴阳是“无有的全分布状态”；
那么，其中“阴·阳”所代表的含义也便就可以是为一种非常纯粹的“单相品质”；
即，“无有的阴”和“无有的阳”于“空无”中的花样不会太多，而就只是保持着各自本身的一种非常纯粹的“单相品质”；即，就是一种“相互·相生”的状态；
那么，在这样的状态中，其中任意一处“无有阳”的状态和空无中其他位置中“无有阳”的状态都是一致的；
因为，于“空无”中的“无有阴”和“无有阳”，本就是一种“无有的悖论”；
而又，“空无”又是一种十分纯粹的状态，没有大小远近高低快慢，而就只是“无”，甚至于我们不能了了解到其中究竟是否具有“空间感”；
因为，“空间感”是于“有物世界”中才观察出的；
而“戴（代）宇”，就是说，我们于一无所知的“空无”中赋予了“阴阳”的空间品质；上下四方为宇，古往今来为宙；
即，戴宇，就是说，让空无中存在了可以遍布整个世界的“极均空间感”；是为：无有的阴阳极均状态；戴宇行为；
因为，都是无有的状态，且我们看不到其中是否具有差异性；且“无有阴”和“无有阳”分别所代表的寓意便也都很单相单一；
那么，就是说，空无中“任意一处的无有阳”，和“其他的无有阳”都是“同向”的；是为，“同向戴宇状态”；
而无有中，“任意一处无有阴”，也便都是同“其他无有阴”为同向，戴宇的同向状态；
因为，“无有阴·无有阳”便就是代表着“空无”中的“全态性”；
即，如果有便就都有，如果无便都全无，一有俱有，一空俱空；即，是一种非常严格的“整体化一”状态；不会再存在差别的状态；而且是“极均”的混沌情况；
为什么混沌，因为“空无之无有阴阳的相生状态”，我们并不知道它的内在具体情况；因为，此时就也不过才只是了解到“空无·无有阴阳的相生状态”是一种“未知但却又附有内涵逻辑状态的事物形象”；
那么，就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”于我们而言是“极均的混沌模糊情况”；
那么，就是说“无有的阳”和“无有的阴”都是为一种能够极度纯洁的“单相”的情况；
那么，就是说，只有“无有的阴”和“无有的阳”才可以相生作用在一起；而“无有的阳与无有的阳”或者“无有的阴与无有的阴”是无法发生关联作用的；
因为，“空无”中便是根本不会存在太多的“不同登记的蹂躏”关系；因为，“无有的阳”或者“无有的阴”便就是再没大小、强弱之分了；
而没有大小强弱之分，就是说，“无有的阳与无有的阳”之间，已经失去了关于使之攀比和杂乱这部分的“作用性”；或者说，“它们的作用性是一致的”；
而只有当“无有的阳”相生出“无有的阴”是，“无有的阴”才会与“无有的阳”这样的自身状态作用在一起；冲气以为和；
即，就是说，于“空无”中，便就是只存在一种作用情况，那便就是“无有的阴阳相生状态”；除此之外，再无其他；
即，“无有的阴·阳”是一种“相互出道的空无状态”；
那么，了解了这些以后，便就是了解到于“基因·阴”中“有物阳”和“外环境阳”的大致作用关系；
即，参考“空无”中“无有阳和无有阳”的“无有作用且同向具带一致性”；
那么，其我们是否可以直接“带入”这两种关系；
显然，是不可以的；因为，首先，“有物阳”是什么？可以知道“有物阳”是什么吗？很难讲；
但其中的“有物”的逻辑关系我们大致是了解的；即有物是为“空无·无有阴阳的相生状态”中对于这样一种未知情况的自然实象定义；
那么，就是说，有物的本质是“空无·无有阴阳的相生状态”；
那么，“有物阳”是否就是为“空无·无有阴阳的相生状态·阳”；
而此时，便是否就是在讨论“空无·无有阴阳的相生状态·阳”和“外环境·阳”的关系；
可“外环境”是什么，我们就也很难理解；
因为，我们只知道“有物阴”是使得“基因·阴”之所以呈现出区别化的一种状态；而“阳”也只是它这样的“有物·阴”所生造成的一种“有物阴的生阳”状态；
那么，就是说，这种“有物阴的生阳”是对于“有物阴”是一种类似于“保护”情况的作用；即，“阳气”；阳是固表的作用，这样的词就也曾经听到过；
但现在的推理显然遇到了“疑惑”；就是说，于“有物境”中的“阳和阳”是如何作用的；
而如果知道了“有物阳和外环境阳”的作用方式，那么是否就可以了解到：在这样一种作用方式下，“有物阴”所呈现出的一种“对于，在双方产生作用情况的下相应反应”；
而当“有物阴”出现作用情况是，是否就是在说明“基因·阴”正在发生重组和改变，而便是说，“基因·阴”想要借此于“有物阳和外界阳”的相互作用下，实现自身于这种变化、相互作用的环境中，一种新的“维稳（重组）”状态；
而如果在此阶段中“基因·阴”的变化，出现了“丢失·损毁”等现象，而导致了“基因·阴”的不完全重组、和直接损坏，那么是否就是在产生基因断代和基因的物种隔离的这么一种过程；
而我们要讨论的是：为什么基因会生成出一种对抗环境的品质；即，这样一种“新·物极必反”的状态是如何出现的；以及，凭什么出现；因为，没道理是会凭空出现啊；
即，这是在重新梳理了问题的思路后，再次进行的提问；
那么，就是说“外环境”是什么；或者准确地说“阳”是什么；因为，只有当我们了解到“阳”所带来的变化时；才会了解到事物内在更详细的大致变化；
“有物·阳”我们大致了解到了其中“空无·无有阴阳的相生状态·阳”的这样一种由“有物·阴所生”的固表情况；
即，“有物·阳”是一种“有物·阴”的相生情况；
那么，同样在这里卡鲅鸽地问，“有物·阴”从哪里来？
而这，便就是又要查看对于“空无·自然·有物·虚实·阴阳”等等理念的基础认知情况了；
即，我们的世界是为“无有阴阳的相生状态”；是种“未知且只了解内在逻辑环境”，而未知，又不可以进行胡乱的描述；要么称之为“中道自然”；
要么，就是在讲，这是种“非阴非阴·炁自本身”的事物；因为，在当了解到我们的“自然”是为一种“无有阴阳的相生状态”时，就已经无法再用“阴阳”对其进行描述了；因为，是“阴（存在）”是“阳（不存在）”便是都具有了偏道性；眼前的世界，以整体来看，非阴非阴，非有非无；
所以，就是“可以运用阴阳来描述内在逻辑环境”；却不能够再去用一种“对立的分别思维”来对其进行理解和述名；
比如说，我们这个世界是“虚拟”的；或者是“实实在在存在”的，这样的说法都可以，但是都“欠妥”；
即，此时的形容，就是为“自然”，即它本来就是这种样子，一种“非阴非阳·炁自本身”的状态；不在阴阳不在合；
而“非阴非阳·自炁本身”又是什么呢？
“炁自本身”和“自炁本身”都是“本身”，而却是为“炁自”和“自炁”的状态；
其中，所分别描述的是什么；
即，“炁自本身”是在讲，“炁”就是自然，就是无有而有的一种状态；即这种“非阴非阴却无有而有”的状态是“自于本身”的一种情况；
即，是在我们进行“客观理解”时，提出的概念；就是说，我们将整个自然界视为一种“整体的客观现象”；所以，主语便就是用“炁”来代表它的本身；所以是“炁自本身”；
而“自炁本身”，是于我们自身而言，先天一炁源自于虚无，即，我们自身中的这种物质形象的原形，便是源自于虚空，而我们自身的这样一种来源状态，便就是为，类似于一种超然而独立的状态；所以是“自”我们自身，“自炁”，我们自身的这样一种存在情况；
自炁本身：我们自身的这样一种存在情况便就是源自于本来的这样一种本身情况；自本自根；
但当然，这种是纯理念逻辑性的；
而在此之前的“三种”命名状态是否还有记得；即，基于自然逻辑，基于神化外上，基于我们所生存生活的现实状态；即，如果只是利用“自然的基础认知逻辑”去命名，显然的确很透彻，但是……就还是那句话，真相只是一部分，如何在了解真相的基础上，更加地合理才是于人世更应该掌握的；
