当然，“实”也可以跟随，因为一切都是不冲突的，但是，因为，它出现了“实物”性的状态，便就是说，只能一直存在于“无”这样一种思维框架的内部；怎么看，都像是“无”中，所出现的事物的一种内部信息；
而因为，“虚有”的阴阳状态，便就是“自然”的；只要是“自然”的状态，便就都是可以同“无”保持一种“一致的性相”；
“实化的有物”同样可以保持同步，只是因为，其就归根结底也是为“阴阳所化”，却是于“无有·空本论的道体”中，独树一帜，因为这种定义性和“自然的无有”定义相比较，太突出了；简直就像是另一种事物一样；但可惜的是，它却无法超脱出关于“道”的存在；没有事物可以超出；
因为，“实物”的这种定义，同“道”的基础式“无有”那种似在若无的定义差异太大的缘故，就使得我们对于“实体·实物”这样的事物为何出现，以及，这样的“实物”会散碎的情况，出现了区别于“道·均态”的认知理念；
因为，只有当“道体”中出现“实·物”这样的事物时，才会出现各种星系，才会出现山川大地，才会出现风雨雷电；出现了这些以后，才可以，才能得以被我们所进行取相·采样和研究，才能被我们所疑惑和感慨。
所以，因为“实”这样于道中似之不均的事物出现，同“自然·无有·虚无”的理论不相匹，所以，也便是这种矛盾性促成了我们对于现有一切的认知；
而也可以看出，我们的“证道”原本以为已经有所求证了，却结果发现，其实还存在很多不理解情况；但其实，也许之前有所解惑，只是再以不同的视角去到其中查看未知。
而因为，于“道”中，我们都是处于一种“不能够定义的自然无有的阴阳虚态”情况；
那么“实化的物体”就是说，变成了一种“存在”的物体性“质量化的实物”有物方式；尽管也都是“道出于道体”，本质是不变的；
但此刻，因为我们所定义的这样一种“存在的‘实化’有物内容”却是和我们“空本论”的道体虽产生的“均道”般的思路状态发生矛盾；而也，这样的矛盾，便就使得我们好似一下子惊醒过来，因为，一直以来，便都是这样的区别的差异性，在对我们可以破象“道”的功底在进行召唤；
那么，回到上述空无无有的函数集合中，就是说，如果这样的一种“实化”的事物存在，也便就是只能存在于“道”的“无”之中；而却是无法像“虚”一样，同步于“无”的无穷任何环境中；因为“无”就是最广大的道态了；
即，“有物的物质性实化”，只能是于“道的空无”之内；
而“有物的虚”却可以在此部分中同步于“无”的任何一种环节中。因为，这种“虚有的有物·阴阳”情况，和道体中“无有的阴阳”所构建的理念很相似；
因为，都是带给人一种“似乎不存在，但又不能说它彻底无有”的一种感觉。
而“实化以后的物质性·有物的阴阳”情况，则便就比“无有阴阳”稍稍复杂了那么一些；
因为，“无有的阴阳”便就是我们在发现眼前“非实证性世界”最为本身的基础逻辑均态情况；
而根据，“无有阴阳的有物相生环”中的相生状态，我们会发现，当一件事物生成出“有物”时，则首先便是一种具有“阴”的“有物·阴”状态；那么，就是说，只要有“有物·阴”的产生，便就是会同时伴随着“有物·阳”的向外。
因为，我们发现了那样一种“无有阴”和“无有阳”并不能够单独存在的状态；有一阳必有一阴，且彼此于“空本位”中都为“无有”状态；那么，就是说，是这样的一种“无有的阴阳相生”作用，生成出了眼前的自然情况；
而，所生成的这样一种“自然”情况，却是同“有物·阴”是一样的；因为，其便就是在生成时，首先具有了“自然·阴”的这样一种似之有物，但本质却不能够定义的恍惚状态；
而却，当这样的一种“自然·阴”状态出现时，便就是会有“自然·阳”的方式也同时出现；因为“阴阳”是无分的状态。
那么，通过我们对于“阴阳”属性的分析，会发现，“阴”便就是倾向于“隐匿·沉定”这般的状态，“阳”便就是倾向于“显示·上升”的这样一种状态；
且，在“阴”出现作用时，“阳”也是在相互作用；
且，最基础的，因为“阴阳”的作用性，我们可以取相于天地之中，但既然，我们已经了解到“非实证性世界”这样的一种理念情况中，那么，我们便就是了解到，“非实证性世界”的出现和显现，便是因为其中有“无有阴阳”的相互作用；
那么，通过我们简单对于“阴阳”特性的分析和基础定义，会发现，如果“无有·阴”是为让“非实证性世界”隐匿的状态，那么“无有·阳”便就是为出现的状态；
且，都是为一种“无有”的自然态中；而且，是处于“无作用力”的理念阶段中；
因为，于“无有的阴阳”状态中，我们是无法直接观察到其中“作用力”情况的；
即，这一阶段中，我们可以查看到其中“无有·阴阳”的特性，“阴阳”的符号意义是什么；以及“阴阳”之间相生的“作用性”；却依然是处于一种“非作用力”的状态中；
而“作用力”却才是“有物性”物质和能量出现的标志。
而，于“无有的自然”状态中，以其中的“阴阳”状态便都是处于“均态”；
可是，其中我们的眼前却出现了这么多的“实物”；而就好像，“不均”才是我们眼前世界中的主旋律；
那么，于是乎，我们便就又想在一种“均态”的合一理念中了解到，“自然”，为什么会“在均中不均”；并且，也在“无有的阴阳”中，“无有·阴”，和“无有·阳”都是为不可见的状态；因为于“空本位”中“无有阴阳”的状态就是“无”；
只是，“无有之阴阳”好像是如同“贸然生有”般的出现了一种“均道的无边炁态”形象；
即，便就是说，“无有的阴阳”都是为不可见的无有形象，可是，却出现了我们眼前的一切可视可触之物；即，自然，出现了我们眼前的“实体性事物·山川土地等”和又在同时保留了它的那样一种缥缈不定的“非实体性事物·空气·空间”等“虚在”的一种状态；
那么，带着这样的一种疑惑，我们会发现，当我们再次回到“无有·无有阴阳”的状态中，对于“阴阳的偏性特征”进行分析时，会发现，“阴·阳”中的“阴·无有阴”表示和可以概括的一种状态，以及“阳·无有阳”所于“空无”中分别体现的一种事物状态；
于是乎，我们会发现，由“无有阴阳”所相生的一种“无有的自态”情况，首先，本身便就是具有了“阴”的这样一种事态；因为，所相生出的自然状态，便就是离不开“阴”与“阳”的结合；
那么，就是说，我们的自然，天生便就带有“阴·无有阴”的这样一种偏性；为什么是“特征性·偏性”，因为，“阴·阳”所表现的那样一种概括性情况，并不足够中立；因为，于“空本论”中，“无”是很纯粹的一种状态，而“阴·阳”所带来给我们的既视感，便都是只能够处于一种“不完全描述的偏道状态”；因为，所能解释的状态，就只是自然中的一部分，不够全；所以，就是要将这样的偏性的对立事物结合起来。
而，如果不具有“无有·阴”这样的偏性特征，便是不具有我们于“道中自然”的“非实证性世界”出现；
因为，如果不具有眼前“非实证性世界”的出现，那么，一切便都“道成空”，因为，存在，不存在，或者自然，或不自然，又有什么变化呢；
但是，以上，只是我们对于“阴阳”于“无有”的道中特性的理解；
偏特性；作用性；然后是在这样一种“作用性”的基础上生成出“无有阴阳的自然性”，而在这样的“自然性”中，我们才又会看到“在均中不均”的状态；
而也，就是于这样的一种“不均·且无有”状态中，我们会发现“物·有物”这样的定义词，是偏向于“实体性描述”的；
而“无有·自然”却是一种无法去用“物”来对事物进行描述的“均态·虚况”；
即，无有的自然均态，是一种“虚态，不能说物”的情况；因为，首先建立在这样理论情况中的，便是“无有的空无·自性本空”状态；
且，不但“自性本空”，而且根本就是“无有有物”的全面性“无有阴阳”状态；即，连“阴阳”的状态本身也是“无有”的；
什么都没有，所以，便是色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；
但是，现在，我们便是将“以空为色”的这种“无色”情况，变化为了“无有·阴”和“无有·阳”的一种无有状态；
即，在这样一种“无有”的状态中，我们会发现其我们眼前的“自然”是为在均道情况下不能够被轻易定义的虚态；
可是，另我们再度疑惑的却是……分明，我们触碰到了结结实实的实物；
于是乎，我们会发现，其我们对于“有物·物质·质量·能量”等等事物的描述，便都是倾向于：基于一种“实物性”的理念研究。
即，我们对于“物·有物”的感觉，首先是为“实·实物”的实色状态；
可是，在证道过程中，我们发现“道”是一种不能够被定义的“虚态”；
即，便就是说，是“自然·空无的全虚均态”情况，于其中产生了“似之不均”的“实况·实体·实物·实色”情况；
是因为，这样的“实色·实物·实体·实况”情况，生成了我们眼前的“物质·有物”现象。
那么，便就是说，是“道”生出了“天地”象，因为于“道”中，我们便就是只看到了“均”的一种“虚在”情况；
而是“实”让我们察觉到了“有物”这样的一种自然存在感；也正是因为“实”的状态出现，使得我们产生了“不均”的感觉。
以其，“道之天地象，实之有物出”；
而如此，才是“惚兮恍兮，其中有象”，“恍兮惚兮，其中有物”；
即，“无”中是有无有阴阳相生的一种道象存在，而“道”则是“象存虚实”；虚以为空，实以为物；
“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，后面的则是讲到了“生生不息”的人事状态；
即，这还只是大概的思路逻辑；
因为，我们会发现我们对于“有物”这样的“物感”之所以存在，其实是因为，自然出现“实”的状态；是因为“实”才让我们察觉到“有物”；
而在我们证道的状态中，却是“以虚为道，太冲其中”；
为什么是“太冲”，因为“太”就是一种很极端的状态，太极；为极端的“无有·阴阳”相生情况，相生相冲；
那么，我们此刻中，便是又了解到这么一种“虚·实”信息；
发现，“有物”其实于我们日常的思维中，是在描述一种“实态”的情况；而自然又是如何在一种“均态”的环境中“虚生实”的呢？
那么，此时，便就是为“无有阴阳·虚”和“无有阴阳·实”；
即，在一种“无有”的纯物理冥态环境中，又好像具有一种很曼妙的窈态事物形象，以此为基准，发现了其中对应着的“虚实”情况；
其中是为恍兮惚兮的“物象”，才会在一种“无有阴阳”的相生状态中，出现“似之惟物的虚·实”状态；
而这种所发现，和对应着的情况，就好像是如同人为精生一般的存在；且，使得我们延续了那么长久的一段历程，使人不得不去相信；所以是为，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信；精，就是很细致入微、像是可以造化出我们现有人文一切因果的有；
这就是“虚虚实实”，于我们中“阴阳·无有阴阳”和“有物”之间的联系；
其中大概顺序便是为，物有，阴阳，无有空无，无有自然，一炁（气）相均，阴阳，虚实，有物；
是故虚胜实，不足胜有余；
以其夫子的“道”，还是很牛掰的；
而也，我们会发现，“阴阳·无有阴阳·虚实”这三者间的关系，似乎便就是存在一种可以像公式一样进行转换的联系；
因为，只要我们用以“阴阳·无有阴阳”这样的状态，能够将“虚·实”的具体情况描述出来；则便就是会发现“有物”中这种更深刻的能够“似析等同”的相互道理。
而这，便就是需要依赖于，我们对于“阴·阳”的这种分别偏性的“无有作用相”进行分析和总结；即，阴阳，分别代表着的是什么样的一种描述状态。
