阴阳都是不异的。
而其中，一切的有形有物并不是说，就必须是物体是物质，甚至于是思想、精神、鬼神等等，只要是被自然提出，或者是被我们意识提出；都算是有物的有形“形态”；
即，在“空无”中，辩阴阳；在“有物”中也辩阴阳；因为“有物”就是阴阳的相生状态。
这是我们大概对于“两个无有的阳”它们的讨论；而“两个无有的阴”同理；
因为“阴阳”是不异的无有相生情况；所以，两个无有的阴，对于它们的讨论，也便就还是基于我们对于“阴阳·方向性”上的冲气讨论。
而“无有的阴”和“无有的阳”则就更是“冲气”的状态了；因为方向正好相反；相生为有；是会直接可以相生为有物的状态。
三种关系：无和无，无和有，有和有；
无和无，或者直接说成是“无”的道体，我们已经了解了其中的基础状态；是我们“化无为中”的第一阶段。
而“无和有”，我们也是逐渐了解到了“无有的阳和无有的阳”之间冲气所形成的“有物”情形；无中生有。甚至于，于此我们还知道了，于空无中的有物生成情况。知道了看得见的和看不见的作用关系；粗略地了解到了，我们这个虚空世界中，“有物的物甚至于物质”生成时的大致流程。
即，物质是怎么来的，石头、矿物等等这些自然界中的原材料是怎么来的；先天地而生，有物混成。
可是，“有物混成”，我们却并不了解“有物”的分布情况；即，我们看得到“无有”的空无状态，在这样的状态下，可以说一切都是非常“有序”的；因为不存在“差异性”；
可到了“有物”的阶段后，我们会发现，一切事物的摆放和大小、远近等等状态都出现了“无序”的杂然凌乱状态；
这里并不是说，自然很散乱，错综复杂；而是说，在“无”中，我们可以看到一切都是很“均·均衡”的状态；可到了“有物”中，却渐渐它们虽然也在“相互制衡”，但却相当无序。
即，在“无中生有”的这个过程中，为什么产生了“似之不均”的情况；就好像我们眼前的土地和空气，分明就是两种事物形态；它们是怎么来的。
即，通过“无有的对冲”过程中，我们会发现“有物生成”；而其从我们“阴阳的基础理论中查看”在任何过程中，“阴阳”都是“均”的；
不可能存在不均，而即使是“火是阳·水是阴”这种看似差异性的事物，也都是“均”的；即，水火二者的现象截然不同，甚至于我们经常对立起来看，为不容的凌乱情形；
但其实也都是“均”的；可为什么我们会看到“似之不均的有物”情况。
回到自然的基础理论中。
那么，就是说，在形成“无有的对冲有物”形貌、样貌的时候；即，事物在“成形变作·阴·有”的时候，其中的“阳·无”也便是在“变出”；
因为，于“空无”中，其一切的“阴阳”都是要“均”的；而即使我们看不见“均”的现象，但也都是“均”的。
但“阳”是什么；是我们道体无有的“第一阶段·无有变出”；可在相生为“有物·在天成象·在地成形”的过程中，我们会发现，“阳”是虚空，是无有；就依然是它那样的一种“无有的阳”；但“阴”却已经变出了“似之有物”的状态；只是“无有的阳”在其中生成了“有物的阴”；为“无有而有”；
而“无·空无”在形成“阴”、生成“有”时，就也便是在生成“阳”，生成我们看不到的“无有性虚空”事物；即，生成了“有物的阴”，而所生成的“有物的阴”，却是会因为“自性的空无性”而外放出“有物的阳”；以此来带给我们一种好似不合的“相斥”的情形。
如此地产生“均”；相均，均以自化。
而“无有的虚空”就是在“空无化有的成阴”过程中所发出，好像有一种“力量”在彼此互推着对方；
而那种因为“化阴而外放的一种似之有物的情况”就是为强为刚的“阳”；就好像是“力”的作用一样。
即，我们对于“力”也是一种“有物”的感觉，而“有物”就是说“阴阳相生的一体性”。
即，在“成形·成阴”的无中化有第二阶段时，在“有物的阴”生成的过程中，会自均释放出“有物的阳”；如此的带给我们一种不能够“透入进去”；好像是有物在阻碍一样；
是因为在其“无有”当中，已经生成了一种“有物”性；
其“阴阳”的基本原则，有一阴，就有一阳；
有一“有物的阴”生成，就有一“有物的阳”向外放出。
这是我们从无中化有里，在进行到第二阶段“无和有”之间关系时看到的情况。
但其实一切都还是要基于“自然”的基础理论上；而不管我们推论到了何种程度；其所遵照的也都是我们的基本原则。
那么，如此我们也就知道了，当“无”在生“有”时，是会释放出“有物·阳”的；就好像是一种“力量·能量”一样。
例如核聚变，即在形成“有物的阴”时，会释放出“有物的阳”；或者说化学反应，在生成出更稳定的物质时，放热。
而这些都还只是在“无”中，所展现给我们的；
以其我们也可以看出，当我们在“无”中，生成出“有物的阴”时，其“有物的阳”会变化而出；那么，其“有物的阳”变化去了那里，又和接下来“有物的阴”二者之间就是否还会有某种联系。
因为这一探讨，是会影响出，为什么我们身边的事物它们的摆放在自然情况下会这么凌乱；
即，“无”本来是很“均”的情况；
可生成“有物”时，却为什么会渐渐地出现“相倾”的一种我们所看到的“偏变状态”。
而“偏变状态”就是说，本来都是“无”，突然某一个地方居然突兀的“有”了，然后显得其他的依旧是空荡荡的状态。
这种“差异性”是怎么来的，并且其以后这种差异性又会是什么样的一种情况。
甚至于，我们的物种多样性等等的不同，都是基于这样的一种基础逻辑中；
化无为中第二阶段；
第一阶段，我们主要是了解“物本位·空本位”再带出一定的“人本位”进行讨论；人本位固然以后会是重中之重，因为我们所生活的这个世界，就是我们“人”在其中各种变化；
而我们现在所讲的这些“自然”，即，说成是知识、认知、逻辑思路什么的都可以，但也都只是那么一套方法；而更重要的则还都是“人”在做。
以其最终都还是要回到“人本位”中的，无论世间的一切会发生什么变化，最终回不到“人本位”的情况中，一切才都是“空谈”；
即，为人所需，以人为本，为人民服务；这是我们要去做到的落实点；否则，就算是通晓了世间的一切道理又怎么样，还不是不了了之；那都是道可道的事情；
所以，以人为本，人本位才是我们讨论一切所要确定下来的最终原则；即，要回到我们自己的视角中；这才是能够让一切重新开始的开始。
但是，人本位要怎么去晓得；即，从我们对于“道”的讨论中被提理出来；
因为，一切的“物本论”都是向外看的；即，我们的思路向外跑；有神论也算是“物”；因为就好像是有东西存在一样；
“空本位”即不向外，也不向内；但容易着空相，需要深刻理解。
“人本位”则是“向内观”，反求诸己；回归到我们自己的视角中；
可以看出，这其中，有一阴就有一阳；有一向外的“物本位”，就有一向内的“人本位”；同样的一阴一阳之谓道。
而也，还好我们已经了那么多古人和现在人在提出“人本位”的事情，即，回到我们最为根本的视角中，可见，由祖先庇佑留给我们的“德”还没有完全消失。
而现在，我们则便是去推理一下，“物本位和空本位”这些认知上的逻辑；化无为中第一阶段就是从物本位进入空本位，在空本位和物本位的相互结合中，发现这个世界上的自然基础规则；
以此，我们了解到了一大段的“阴阳一炁”情况。
来到化无为中第二阶段；
从“无和有”的关系中，我们会发现，“有物生成于无之中”；
那么，我们会发现居然是从“无”中发生了“有物”的情况；而这时的“有物”居然为一种“似之若现”的变出情况；
那么，既然“有物”为变出的状态；则便就是说，其本身为一种“阴”的状态；因为知道当“有物的本身”是为“阴”的变进状态，它才能够“变出”被我们看到。
即，只有当“一切的事物、有物、物质”都为“变进·阴”的时候，才能够“显现出来”被我们看到；因为其一切事物，它们的自性本“空”；即，本身便是“无”的状态；
只是“无”可以生“有”；
那么，既然有物为“阴”的物体、物质状态，则在“成形的成阴”过程中，就会有“有物的阳”向外释放、变化而出。
稍加总结下，就是说；
无生有物，而“有物”相对于“无”而言，却是为“变进·阴”的一种“成形”情况。
而又因为“无”就是空荡荡的无，所以我们再以“有物的阴”作为对象，会发现，其中“有物的阴”，之所以能够成为“有物的阴”；则是因为它必然是要向外“化放”出“有物的阳”，才可以平衡其中“空无”关系。
如此，能量一样“有物的阳”便就呈现在了我们眼前。
那么，此时我们所看到的“有物状态”则便就是化无为中的第二阶段“有物中的阴阳关系”，甚至是于第三阶段；
即，此时的我们开始了“辩物”环节，对物性进行相互辩论；而这也是我们十分常见的一种局面，因为现有的一切知识、逻辑和认知、哲学、包括科学、医学的规律等等都是对于“有物可辩”的“辩物性”理解。
可区别于所有看得到的事物，我们只是对“有无和有物”之间进行辩论；即，以无化有，以道生一，以一生二，以二生三，以三生万物。
即，这时便就是会很少提到“空无”的来历性，而就只是当做是为我们基础推证中的结论去直接运用。
直接从“无中生有”的“化无为中”过程开始；虽然有时候一笔带过“空无”的推理过程，但是也要自己清楚“空无”是怎么推理来的；而又是如何能够“生有”；
并且在“生有”的基础上，“无和有”之间的关系又是怎么样。
即，我们运用“无有的阴和无有的阳”，或者说“无有的阳和无有的阳”、“无有的阴和无有的阴”；发现并且了解到了“无有生有”的过程。
即，是因为我们在“空本位”中，会发现“有物”本来就是“阴阳相生”的状态。
可在“空本位”中，一切的有物虽然都“自性本空”，但是这种“空”却依然不能够和“有物及有物”之间的联系起来。
以其，空无中所得出的基础阴阳理论信息固然已经被逐渐的确立下来；但却依然无法解决我们“有物和有物、有物和无物”之间的关系情况。
一阴一阳确实之谓道，但此时，我们对于“物体”的物质感和能量感却依然并不强烈；即，为什么物质为阴，能量等我们看不见的力量为阳；为什么在我们看得见的物体运动过程中，到底是会有一种推动力去促使“阴阳”发生变化，还是就单单是“阴阳”之间的相互作用，而和“外界的推动力”无关；
而如果，只是“阴阳”之间的作用关系就可以使得物体运动起来，那么，我们对于这个世界的理解岂不就是更为深刻和详细了；
因为“阴阳”乍一看只是说明了事物的物性，但却没有说明为什么会出现这样的一种“物性”；不能够理解“有物的物体为什么会从无到有再到动”，那么就好像我们并不知道人为什么会出生，为什么会有两只脚，为什么会走路、为什么能够走路一样。
就好像，汽车为什么可以被开动起来，当然我们也可以用现象性的自然理论去解释，因为具有燃料去推动它运动；
但是，从“空无”的角度看，一切本应该是不会出现“动态”的才对；那么是什么原因使得一切呈现出了多种多样的动态性。
就好像，我们用手触摸桌子，为什么会是“有物和有物”之间的触碰；
一阴一阳之谓道固然是基础性，但是单靠基础性的理解，就却依然无法深刻解答。
因为阴阳只是说明了“物性”，却没有直接来到我们的头脑思想中告诉我们“有物的动性”。
即，阴阳的空无性让我们了解到了“有物性”，但却没有体现出“有物的动性”；就好像作用力、运动性；甚至是于“立体”中的三维物种生成性。
即，阴阳为什么可以出现眼前的一切；但其因为我们对于“阴阳”的基础理解，却也使得它一直以来都好像是被用作平面图一样的理论结构在使用。
