第二天一早，这些宁波商人被“放归”，至于他们要报官，要加入或是躲起来不再往来就都不是李子园能决定的了。不过李子园对此还是有点信心的，自己可是能杀人灭口白吞货物的，没必要坑他们。
两条船上的货物按大明市价值个二万五六千两（不是他们的成本价），为了让他们回去后能有钱经营，李子园直接先打九折采购了下来，付了现银。李子园现在还记得他们当时惊愕、惊喜的样子。
送走了闲杂人等，李子园要办今天最重要的事了——火葬阵亡士兵。火葬虽然与儒家思想不符，被官府所禁止，但五代之后火葬偏偏就兴起了，一直到明清都屡禁不止。
五代时期是一个混乱的朝代，各个势力之间割据战乱、攻伐不断。在混乱的年代里，道德的约束力变得极为弱小，五代期间，仅仅五十三年的时间里就“易五姓十三君”。“臣弑其君，子弑其父”的惨象频繁发生，传统的伦理纲常受到极大冲击。
一方面出于战乱期间民不聊生、死亡人数增加，百姓无力土葬逝者。再加上儒家“入土为安”的思想受到冲击，因此为火葬的推广提供了契机。五代时期，火葬在部分地区逐渐形成习俗。习俗一旦形成，就很难改变了。
到了宋初，即便政府和文人重新提倡“设棺椁之品，建封树之制，所以厚人伦而一风化也”，并对火葬采取了禁止的态度。但在一些地区的民间，火葬已成定制，想要更改殊为不易。因此，清代的顾炎武也在《日知录》中感叹道：“宋以礼教治国，而不能革火葬之俗。”
南宋临安地带曾因大规模火葬而引起争论，当时的文人俞文豹在《吹剑录》中大呼：“今京城内外，无故者日以百计。若非火化，何所葬埋？”当时的京城内外，每天去世的人有数以百计，如果不用火葬的方式，尸体又去哪里埋葬呢？
面对如此尖锐的社会矛盾，连一直反对火葬的理学大家程颐也忍不住感叹道：“其火葬者，出不得已。”火葬在中原地区得以推广，很大程度上出于对现实的无奈，而河东与两浙尤甚。
在繁华的大城市，即便是古代也是寸土寸金的，普通的百姓根本没有多余的土地用以埋葬亲人。这个时候，火葬便成了唯一的解决方式。
李子园这次决定让“道士”来主持葬礼。早期正规道士并不参与火葬，不过此行队伍中没有正规的道士，事实上李子园的“首席天师”主业还是医师。
好在这里有他的仰慕者——狼獾号船长冯七水——可以客串一趟。葬礼在营寨外的一片空地上，因事发仓促，也不专业，跟早年港片里的天师捉鬼摆灵堂似的。李子园的船员、战士以及啸月港的居民都聚在一旁围观。
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