关山纪年

第六十四章 三身佛 法报不二

人是铁饭是钢,众人虽然忧心接下来的线索,但是也确实该吃饭了,于是我们跟着永安的脚步走向斋堂,而凌轩一边走轻轻开口,试图不露痕迹的从永安口中得到我们需要的消息。

“小师父,我们刚才在殿中正有一事不明,你既然来了刚好问问你,水陆殿中为何主位是这毗卢遮那佛?”

“清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛,极乐世界阿弥陀佛……”

永安听见凌云的发问,先是不知所云的颂了一句偈语,然后为我们解释起来。

“施主有所不知,虽然阿弥陀佛与释迦摩尼被世人所知,但是这毗卢遮那佛才是二时临斋仪中位列第一的尊者如来。”

听见永安所说,我们一阵失落,这毗卢遮那佛看来在佛教内地位崇高,位列主位也许并不是这水陆殿中的线索,只是我们不通佛法才造成了如此误会。

永安自然不知道我们在想什么,说到佛门那这当然是他所擅长的领域,所以他并没有注意到我们脸上的失落,而是兴趣盎然的继续对我们解释起来。

永安对我们说,佛教认为佛有三身,即法身、报身、化身,以理法聚而为法身,智法聚而为报身,功德法聚而为化身,一佛具此三身,三身即成一佛。

与此相应,又有三身佛之说,其中法身即是最本质、最圆满的智慧,是无相可言的,法身佛就是宇宙的人格化,一切佛的智慧和宇宙本身平等不二,所以一切佛的法身根本无分别,都是毗卢遮那佛。

报身佛便是卢舍那佛,指经过修习得到佛果,享有佛国净土之身,卢舍那这个名字其实就是法身毗卢遮那的简称,释迦牟尼佛在立名时,把他的报身和法身立在同一个名中,表示法报一体不可分列。

而化身佛即是释迦牟尼佛,指佛为救度世间众生,应机缘随应三界六道等情况显现的变化之身,释迦摩尼本是莲华藏世界中卢舍那座下的十地菩萨,他来到娑婆世界,依照法门修行而成就了卢舍那的化身佛。

在佛教中,关于这三尊佛像的微妙关系有一个非常精妙的比喻,法身好比月亮本身,是一切光明与投影的本源所在,报身好比月光,清净湛然相续不断,永远享受广大法乐,而化身则好比水中月,有千盆水就有千道月影,随缘应化教化众生。

同时这个说法还有另外一个含义,即是暗指哪怕河水干涸,月影消失,但月亮本身依旧存在,由此可见这毗卢遮那佛在佛教中的地位到底有多么重要。

薛楠心思细腻,不同于我们发现毗卢遮那佛本就应该供奉在主位之后的低落,她从永安口中听到这三身佛的说法之后,却发现在水陆殿中并没有看到所谓的报身佛,所以她不动声色的对永安询问起这报身佛的由来。

“那小师父,你口中的这报身佛卢舍那佛又是何方佛陀?”

说话间就来到了斋堂,永安先是带我们打好了斋饭,然后虔诚的吟诵供养偈,吟诵完毕后对薛楠的疑问进行了回答。

“报身佛既是卢舍那佛,卢舍那在梵文中的意思是智慧广大,光明普照,佛祖在立名的时候把法身佛和报身佛合立一名,用以表达法报不二的精义,所以从本源上来说,卢舍那佛与毗卢遮那佛其实本就是一尊佛陀。”

法报不二,这所谓的卢舍那佛与毗卢遮那佛其实本质上是同一尊佛陀?

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